Читаем Роджер Крук полностью

Для Павла, как и для Иисуса, отправной точкой в рассуждениях о человеческой

жизни был суверенитет Божий. Именно это основное убеждение евреев было

основанием для всех его размышлений о месте человека в мире и о его

ответственности. Бог — Творец, Тот, Кто держит все творение, и Судья. Бог подходит к

человеку со Своими требованиями, дает людям силу соответствовать этим

требованиям, судит их за их падения и несоответствия. Эта концепция Божьего

суверенитета была основой всех утверждений Павла о нравственных обязанностях.

Возлагая на человека всю ответственность за принятие решений, Павел никогда не

утверждал, что человеческие решения являются основанием для определения добра и

зла. Добро и праведность укоренены в суверенной воле Божьей.

Павел верил в универсальность греха. Его утверждение, что «все согрешили и

лишены славы Божией» (Римлянам 3:23), говорит о его глубокой уверенности в том,

что никто не избежал злого развращения. Для него грех — основное отчуждение от

Бога, невозможность соответствовать тому прозрению, которое есть у человека в

отношении Божьих целей и требований. Это отчуждение приводит к широкому спектру

действий, которые выявляют человеческий эгоизм, стремление делать то, что хочется,

вместо того, чтобы повиноваться воле Божьей. Эта любовь к себе настолько глубоко

сидит в человеке, что преодолеть ее самостоятельно невозможно. По Павлу, таким

образом, люди пали жертвой собственной греховной природы. Хотя он говорил о

мощных духовных силах зла, которые действуют в мире, он не возлагал

ответственность за грех на них. Люди сами должны отвечать за свои дела и поступки.

Для Павла Христос есть решение человеческой проблемы. Во Христе Бог

действует с намерением искупить людей. Во Христе Бог проявляет инициативу сделать

людей истинными детьми Божьими. Для Павла воплощение, жизнь Христа, смерть на

кресте и Воскресение составляют одно деяние искупления. Во всем том, кем Он был и

что сделал, Христос является откровением Божьей любви, Божьего действия во

искупление людей. Павел резюмировал всю деятельность Христа в утверждении, что

«Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19).

Новая жизнь становится реальностью в том человеке, который отвечает верой.

Павел настаивал на том, что человек спасается «благодатию через веру». И иудеи, у

которых был Закон, и язычники, у которых Закона не было, — все были беспомощны.

Поскольку и иудеи, и язычники находились в одинаковых условиях, они могли

примириться с Богом одинаково: путем принятия Божьей любви, предложенной в

личности Христа. Они не могли сделать ничего, чтобы получить спасение; спасение

пришло к ним как дар Божьей благодати. Приемлемая реакция человека на Божью

инициативу - признание своей греховности и беспомощности, желание отдать себя на

милость Божью. Поступающий так получает уверенность в Божьем прощении и входит

в новую жизнь.

Эти новые отношения с Богом, по Павлу, приводят к новому образу жизни.

Верующие не только прощены за свои грехи, им также дана сила преодолеть грех.

Павел постоянно призывал своих читателей к христианскому поведению, говоря им:

68

«Вы — христиане; теперь действуйте, как христиане». Он побуждал их отвергнуть зло

и творить добро, «вырабатывать» свое спасение. Иногда он говорил очень конкретно,

что они должны делать и чего не должны, а порой передавал лишь общие черты. Но он

всегда пытался передать чувство нравственного побуждения, которое выражается в

принятии решений. Понимание Павлом новой жизни во Христе было основанием его

этического учения.

Этика ответственной свободы

Новый образ жизни, в который входит христианин, требует ответственного

подхода к свободе. Утверждение Павла, что «вы не под законом, но под благодатию»

(Римлянам 6:14), является квинтэссенцией понимания того, как человек спасается. Но

оно важно и для нравственной жизни. Если в принятии Божьего дара спасения мы не

под Законом, то под Законом ли мы в своих нравственных обязательствах? Поскольку

мы спасены вне подчинения Закону, может ли закон диктовать нам, как мы должны

поступать?

Для Павла нравственные стандарты, требуемые от учеников Христа, намного

выше, чем стандарты Закона. Хотя он настаивал на том, что верующий свободен от

Закона, он также говорил, что свободу нельзя использовать для угождения плоти (см.

Галатам 5:13). Он говорил о «делах плоти»: «прелюбодеяние, блуд, нечистота,

непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри,

разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому

подобное». Напротив, «плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость,

милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галатам 5:22-23). Павел отвергал идею о