Читаем Религиоведение полностью

и неразлучным». Учение Евтихия было осуждено под названием моно-физитства (то есть признания одной природы). Элементы этого учения сохраняются в догматике армянской и коптской церквей.

Эпоха Вселенских соборов создала основу единого христианского

учения. Но обретение идейного единства не спасло Вселенскую церковь от организационного раскола — схизмы. В 1054 г. она разделилась

на православную и католическую.

Вопросы для повторения

1. Как возникло христианство?

2. Какие литературные памятники входят в состав Нового Завета?

3. Как складывались отношения новой религии — христианства —

с римским государством?

Рекомендуемая литература

Апокрифы древних христиан. М., 1989.

Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. СПб., 2000.

198 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Гатри Д. Введение в Новый Завет. СПб., 2005.

Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. М., 2004.

История древнего мира. Кн. 1–3. М., 1982–1983. Кн. 3. Лекция 5: Культура ранней Римской империи. Лекция 12: Идеология поздней Римской империи.

Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994.

Лезов С. В. История и герменевтика в изучении Нового Завета //

С. В. Лезов. Попытка понимания: Избранные работы. М., 1999.

Мецгер Б. Текстология Нового Завета. М., 1996.

Мецгер Б. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М., 2006.

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: Страницы истории. М., 1988.

Столяров А. А. Патрология и патристика. М., 2001.

Тантлевский И. Р. История и идеология кумранской общины. СПб., 1994.

Хосроев А. Л. Александрийское христианство. М., 1991.

2.2. Православие

Православие является одним из важнейших, наряду с католичеством

и протестантизмом, направлений в христианстве. До разделения единой, кафолической (единой, соборной) церкви на восточную и западную ветви христианства, которое произошло в 1054 г., православие не

являлось обозначением восточной ветви христианства. «Православие», а это перевод греческого слова «ортодоксия», означало правиль-ную, истинную веру вообще, и было вполне применимо к обеим ветвям

христианства. «Православным» был всякий, кто проповедовал Евангелие в соответствии с учением христианской церкви. Именно в таком

смысле это слово употреблял во II в. Климент Александрийский, про-тивопоставлявший «ортодоксию» верных «гетеродоксии» еретиков.

С развитием христианского вероучения это слово стало означать строгое следование догматам и традициям христианской церкви. Но постепенно в западном и восточном христианстве накапливается довольно

много различий, и, прежде всего, в литургической практике (вопрос

о том, каким хлебом можно причащаться, квасным или пресным, на

многие столетия и после схизмы стал одним из главным в полемике

между православными и католиками) и в догматической области (вопрос об исхождении Святого Духа от Бога Отца или от Бога Отца и от

Бога Сына — filioque). Свою строгость (ортодоксальность) православная церковь видит в том, что в ней, в отличие от католической церкви,

Глава 3. Мировые религии 199

не создаются новые догматы со времени вселенских соборов. Поэтому

православие не принимает католических догматов о непорочном зачатии девы Марии, о непогрешимости папы римского, не признает существование чистилища.

Автокефальные церкви. С точки зрения православного богословия, православие представляет собой единую (кафолическую) Вселенскую

церковь. Однако уже в первые века ее истории появляется стремление

к децентрализации. В крупных городах Римской империи (митропо-лиях) возникли митрополии, а в IV и V вв. на основе крупнейших митрополий — патриаршества. К V в. руководство христианским миром

сосредоточилось в пяти патриархиях, чьи центры находились в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме. Их правление распространялось на множество областей, возглавляемых митро-политами.

Вселенская церковь состоит из отдельных поместных (автокефальных) церквей, которые, в свою очередь, включают в себя епископии

(епархии), а епархии — приходы. Существуют и другие единицы административно-территориального деления церкви: автономные церкви, экзархаты, митрополичьи округа. Такое устройство церкви сформировалось в течение первых столетий ее истории и в основе остается

неизменным. При всей независимости автокефальных церквей их

связывает единство веры и церковного устройства. Богослужебный

уклад каждой из них имеет свои особенности, которые касаются прежде всего элементов культа (почитание святых, праздники). Помимо

автокефальных церквей существуют также автономные церкви — это

независимые церкви, входящие в состав автокефальных на правах экзархата или епархии. В настоящее время имеется четыре автономные