Читаем Религиоведение полностью

беспокойства и неудовлетворенности, которое охватывает общество, если люди не могут реализовать свои фундаментальные потребности

и желания. В случае религии это означает, что традиционные средс-

344 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

тва выражения религиозного опыта утратили эффективность, контакт с Богом нарушен, наступил духовный кризис. Этот этап, когда

люди выражают свое беспокойство неосознанно и неорганизованно, согласно классификации социологов К. Даусона и У. Геттиса, является

первым из четырех этапов социального движения, каждому из которых соответствует свой тип лидерства.

На первом этапе лидер — агитатор, его задача состоит в разрушении традиционных представлений и верований, возбуждении масс, придании им необходимого импульса для последующей организованной деятельности.

Второй этап может быть обозначен как социальное волнение или

брожение. Появляется новая система религиозных представлений, которая, по мнению верующих, может восстановить социальный порядок, разрешить их личностные проблемы, наполнив жизнь смыслом. Он отмечен чрезвычайно высокой степенью эмоционального

и социального напряжения и характеризуется пророческим типом

лидерства. Но социальное движение не может существовать длительное время исключительно за счет энтузиазма масс. Для того чтобы реализовать свои цели, защититься от критики оппонентов и утвердить-ся в качестве стабильного института, религиозное движение должно

оформиться в виде организации. Это означает, что должны быть

сформулированы групповая идеология и методы достижения постав-ленных целей, выработана система разделения труда, делегирования

власти, контроля рядовых членов, упорядочена культовая деятельность. Лидерство играет здесь важную роль, но трансформируется

в тип, близкий к государственному или политическому деятелю, где

харизма совмещается с практическими навыками организатора. На

данном, третьем этапе религиозное движение, если речь идет о мировых религиях, начинает проявлять свой миссионерский потенциал, оно стремится разделить возможности и блага нового образа жизни

с максимально большим числом людей, расширить свою социальную

базу за счет привлечения новых последователей.

Четвертый этап представляет собой заключительную стадию развития религиозного движения. Процесс институционализации, следствием которого является оформление церкви в качестве нового социального института, завершается. Он характеризуется стабильностью, нарастанием формализма и конформизма, снижением эмоциональной

насыщенности религиозных переживаний, отсутствием внутренних

потенций для дальнейшего роста и потому может служить источником

§ 4. Типология религиозных объединений 345

недовольства части верующих и стать отправной точкой для нового

религиозного движения. Лидерство здесь носит административно-бю-рократический характер и направлено на сохранение установившегося

порядка.

Основу религиозных движений и образовавшихся из них организаций составляют верующие. Социологами неоднократно предпринимались попытки разработать классификацию верующих. Одна из наиболее удачных была осуществлена Габриэлем Ле Бра. Несмотря на то что

данная классификация была разработана на материале католической

церкви во Франции, она может быть применена ко всем христианским

конфессиям. Современных верующих, по мнению Ле Бра, следует разделять на четыре группы:

z «чужие» по отношению к церкви (люди, которые либо полностью

от нее отошли, либо никогда к ней и не принадлежали); z «сезонные конформисты» (посещают церковь эпизодически с целью совершения возрастных (сезонных) таинств: крещение, брак, отпевание; по меткому выражению Ле Бра — «они ходят в церковь, когда по ним звонит колокол»);

z «регулярные верующие» (посещают воскресные службы, совершают исповедь и причастие на Пасху);

z «ханжи», или воинствующие верующие (их религиозная деятельность выходит за рамки обязательного минимума религиозных

предписаний).

Объединение верующих, придерживающихся определенного вероучения и связанного с ним культа, называется религиозной общиной.

Совокупность религиозных общин образует религиозную общность, или объединение, которое, выработав организационную структуру

и вписавшись в существующий порядок, превращается в церковь как

социальный институт. На основе изучения христианства М. Вебером

и Э. Трельчем была предложена дихотомическая типология религиозных организаций, представленная церковью и сектой, рассматриваемой как ecclesia in ecclesia («церковь внутри церкви»), то есть сформировавшейся внутри церкви и затем выделившейся из нее. Во второй

половине ХХ в. она была расширена американскими исследователями

Р. Нибуром, который ввел понятие деноминации для обозначения промежуточной ступени в развитии религиозной организации от секты

к церкви, и Г. Беккером, предложившим называть новые современные

формы религиозных объединений культами. Секта может превратить-

346 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ