Глава десятая. Преподобный Анастасий Синаит

§1. Жизнеописание

Преп. Анастасий Синаит родился в начале VII века или, по крайней мере, в его первой половине.

Умилительно свидетельство преп. Анастасия о его детстве: «...мы хотя и не видели Его (Христа) телесными очами, но еще от младых ногтей, еще тогда, как были детьми и отроками, познали в Нем Бога, научились исповедовать Его Владыкою вселенной, Творцом веков, сиянием славы Отчей» (Филарет /Гумилевский/, архиеп., «Историческое учение об отцах Церкви», Москва, 1996 г.; §253).

В молодости преп. Анастасий получил отличное богословское и философское образование. По любви к аскетизму он удалился монашествовать на Синайскую гору. Спустя годы, он удостоился пресвитерского сана и стал игуменом Синайской горы.

В духе времени, подобно свят. Софронию Иерусалимскому и преп. Максиму Исповеднику, преп. Анастасий, после долговременных подвигов в монастыре много путешествовал по Египту, Аравии и Сирии, чтобы противодействовать еретикам, главным образом, монофизитам и монофелитам. Преп. Анастасий был одним из тех подлинных ревнителей православной истины, которые самоотверженно продолжали борьбу за Православие после временного «поражения» православных в лице св. папы Мартина и преп. Максима Исповедника. Он смело и решительно возвышал свой голос против еретиков в любом сане, в том числе и в патриаршем.

Благодаря практической и богословской деятельности поборников Православия, подобных преп. Анастасию, истина восторжествовала на Шестом Вселенском Соборе. Но и после Собора преп. Анастасий продолжал борьбу с остатками монофелитства.

Скончался преп. Анастасий в почтенной старости около 695 года (не раньше 686 года). Память его совершается Православной Церковью 20 апреля/3 мая.

§2. Сочинения

Сочинения преп. Анастасия делятся на догматико-полемические, экзегетические, нравоучительные и аскетические.

К догматико-полемическим сочинениям относится главный труд преп. Анастасия «Путеводитель». Это сочинение, соответственно своему наименованию, является руководством для полемики с еретиками-монофизитами.

Преп. Анастасий написал три небольших догматико-исторических сочинения против монофелитов. В третьем сочинении излагается история монофелитства после Шестого Вселенского Собора 680 года.

Сочинения преп. Анастасия против ариан и иудеев не сохранились в полном виде.

Фундаментальное сочинение преп. Анастасия «Вопросы и ответы» относится к сочинениям смешанного типа, так как сочетает в себе экзегетику, полемику и нравоучение. «Вопросы и ответы» являются типичным сочинением богословско-патристического синтеза, стоящим в одном ряду с сочинением преп. Максима Исповедника «Вопросоответы к Фалассию» и с «Руководством к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников» преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка. «Вопросы и ответы» являются сводом догматических и нравоучительных толкований различных мест Священного Писания. В сочинении приводится множество цитат из святых отцов и церковных писателей. Нужно отметить, что позднейшие переписчики дополняли рукопись новыми цитатами, не оговаривая, к сожалению, свои вставки. Благодаря своей патристической широте, это сочинение преп. Анастасия пользовалось большим авторитетом среди славян и, в частности, на Руси, куда оно попало в составе так называемого Святославова «Изборника», списанного с болгарского оригинала в 1073 году.

Среди экзегетических сочинений преп. Анастасия особенно выделяется «Изъяснение шестоднева». Далее идут беседы на шесть псалмов, среди которых стоит отметить «Беседу на второй псалом о Страдании Христовом» и «Беседу на шестой псалом». Преп. Анастасий придерживался умеренно-аллегорического метода толкования Священного Писания.

Также известен целый ряд нравоучительных сочинений и проповедей преп. Анастасия, большинство из которых не дошли до нашего времени в полном виде. Из сохранившихся назовем «Слово о святом собрании и о том, что не следует судить и злопамятствовать» и «Слово об усопших».

К аскетическим сочинениям преп. Анастасия можно отнести «Подвижнические главы» и аскетико-агиографическое сочинение о подвижниках Синайской горы «Неких святых отцов жития».

§3. Учение

1. Богословское наследие преп. Анастасия интересно для нас с двух точек зрения. Во-первых, как образец борьбы за чистоту Православия в период Христологических споров, а, во-вторых, как плод богословско-патристического синтеза. И в том, и в другом случае преп. Анастасий следует по стопам своих непосредственных предшественников – свят. Софрония Иерусалимского и преп. Максима Исповедника.

2. К ведению догматической полемики преп. Анастасий советует подходить с рассуждением и тонкостью. Он излагает методы охранения ума и души от софистических ловушек еретической диалектики.