Интересно учение свят. Григория о природе адского огня, основанное на предании и разнящееся от представлений ряда восточных богословов, к примеру, свят. Григория Богослова (см. II пер., Отд. I, Гл. 7, §3, п. 11). Свят. Григорий Двоеслов считает, что адский огонь создан Божественным правосудием от начала мира, по причине Божественного всеведения. Он и вещественный, и невещественный (то есть его вещественность – тонка), и будет гореть вечно. Для него не нужно обычного горючего материала, таковым материалом являются грешники, которые будут вечно обжигаемы, но никогда не сожигаемы полностью. Адский огонь – это пламя, не дающее света. То есть, если продолжить мысль свят. Григория, – это совершенно особое тварное пламя тьмы и богооставленности, а вовсе не Божественная энергия, трансформируемая для праведников в огонь любви, а для грешников – в огонь мучения, как считали некоторые восточные богословы.

Будучи традиционалистом, свят. Григорий добросовестно передает латинское предание о чистилище, то есть чистилищном огне, очищающем еще до Страшного Суда легкие прегрешения. Данное предание утвердилось с некоторого времени в латинском богословии и было известно уже блаж. Августину, высказывавшемуся о нем хотя и положительно, но с осторожностью.

С этим чуждым вселенской традиции учением, восходящим, между прочим, к Платону и Оригену, произошла такая же история как и с другими местными преданиями латинского запада. До тех пор, пока эти учения не навязывались латинянами всей Церкви, они были терпимы, как частные мнения и предания. Но после самоизоляции латинского запада в XI веке, постепенно все эти учения стали возводиться латинскими Соборами в степень непререкаемого и общеобязательного догмата, в ущерб вселенскому преданию. Это, с общецерковной православной точки зрения, поставило новые латинские «догматы» в разряд ереси. Если бы латиняне не переусердствовали в догматизации своих местных преданий и частных мнений, то последние, вероятно, могли быть терпимы и по сей день, как были терпимы во Вселенской Церкви в первое тысячелетие Христианства. Хотя, разумеется, это только предположение. С другой стороны, можно предположить, что Господь попустил разделение между христианами, дабы были отсечены неверные и уже укоренившиеся в церковном сознании мнения.

5. Ценны суждения свят. Григория в пастырелогической области.

Так, говоря об отношении пастыря к пасомым в своем «Пастырском правиле», он предостерегает пастырей: «Надобно и нравиться пасомым, только не из самолюбия, но для того, чтобы своею любезностию... привести к любви Создателя» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 55). В другом месте этой книги свят. Григорий говорит: «Нужно старательно заботиться о том, чтобы не только не говорить ничего дурного, но и о хорошем говорить не без меры и не без порядка» (Там же).

Исключительную ценность для пастырей представляет изложение свят. Григорием пастырского опыта о том, какими способами следует врачевать ту или иную болезнь души.

Глава восьмая. Святитель Софроний Иерусалимский

§1. Жизнеописание

Свят. Софроний родился в благочестивой христианской семье в Дамаске около 550 года (по месту рождения его иногда именуют «Дамаскиным»). В Александрии он в совершенстве изучил философию и риторику и получил редкое и почетное звание «софиста».

В поисках сокровищ духовной жизни свят. Софроний вместе со своим старшим другом – опытным монахом, блаж. Иоанном Мосхом, отправился в паломничество по Малой Азии, Сирии и Палестине. По причине набегов варваров, паломники провели некоторое время в Александрии, где были радушно приняты св. патр. Иоанном Милостивым. В Александрии около 580 года блаж. Иоанн Мосх постриг свят. Софрония в монашество.

В то время в Египте распространилась севирова ересь – умеренное монофизитство. Свят. Софроний вместе с блаж. Иоанном много словесно состязались с еретиками. Эти их труды были по достоинству оценены свят. Иоанном Милостивым. В Александрии свят. Софроний составил жизнеописание этого патриарха, не сохранившееся, к сожалению, до нашего времени. Там же он составил жизнеописание с чудесами святых мучеников и бессребреников Кира и Иоанна, в благодарность за исцеление глаз, по их молитвам. Кроме того, в это же время блаж. Иоанн Мосх, при помощи свят. Софрония работал над написанием книги-патерика «Луг Духовный». Эта книга стала плодом личного опыта блаж. Иоанна, а также бесед со старцами и подвижниками, записанных во время паломничества. Блаж. Иоанн посвятил книгу свят. Софронию.

Когда Александрия была захвачена арабами, блаж. Иоанн и свят. Софроний удалились в Рим. Там вокруг них сплотилась монашеская община. В 619 году блаж. Иоанн Мосх скончался, и, согласно его завещанию, свят. Софроний перевез честные останки почившего в Палестину, где похоронил их в обители Преп. Феодосия. Бедствия в Палестине заставили свят. Софрония вновь удалиться в Александрию.