В русском церковном зарубежье были изданы на русском языке статьи иером. Серафима (перечислены в порядке хронологии публикации): «Златоуст для последних времен. Значение архиеп. Аверкия для Вселенского Православия» («Православная Русь», №10, 1976 г.), «Что такое сергианство?» («Русский пастырь», /далее «РП"/, Сан-Франциско. №III, 1990 г.), «Письма о Церкви к духовному сыну» («РП», №II. 1992 г.), «И.М. Андреев – истинный православный новообращенный из русской интеллигенции» («РП», №III, 1993 г.), «Как не надо читать святых отцов» («РП», №I, 1995 г.), «Созерцание первичного творения как содержание Книги Бытия: каково отношение Православия к эволюции?» («РП», №II/III, 1995 г.), «Архиепископ Аверкий и его значение для Вселенской Православной Церкви» («РП», №I, 1998 г.), «Протопресвитер Михаил Помазанский – богослов в древней традиции» («РП», №II, 1998 г.), «Архимандрит Константин: непреклонный обличитель лжеправославия», («РП», №III, 1998 г.). «Митрополит Филарет Нью-Йоркский» («РП», №I/II, 1999 г.). «Живая связь со св. отцами: Архиеп. Андрей (Рымаренко)» («РП». №III, 1999 г.). «Православие в Америке: прошлое и настоящее» («РП». №II/III, 2000 г.), «В поисках Православия» («РП». №I, 2003 г.). «Исповеднический подвиг Бориса Талантова» («Православная жизнь», №4–5, 2006 г.).

Трудами издательства Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле была переведена и напечатана книга писем иером. Серафима, получившая название «Письма отца Серафима (Роуза)» (Джорданвилль, 2005 г.).

В России первые переводы сочинений иером. Серафима на русский появились в «самиздате» еще до «перестройки». Переводили и распространяли эти сочинения, на свой страх и риск, монашествующие Троице-Сергиевой лавры в Загорске. После «перестройки» иером. Серафим стал в России одним из самых читаемых и любимых православных авторов. Его статьи широко печатались и печатаются в православной периодике, в частности, в журнале «Русский паломник». Книги иером. Серафима выдержали множество переизданий.

Наиболее полным сборником его произведений является книга «Приношение православного американца» (Москва. 2003 г.), куда вошли труды: «Православное мировоззрение», «Будущее России и конец мира», «Душа после смерти», «Православие и религия будущего», «Божие откровение человеческому сердцу», «Православный взгляд на эволюцию», «Корень революции: нигилизм», «Subhumanity», «Место блаж. Августина в Православной Церкви», и другие.

Отдельным сборником под названием «Царствие Небесное» (Москва, 1999 г.) изданы в переводе с английского ранние статьи иером. Серафима.

В качестве введения к книге свят. Григория Турского «Vita Patrum. Житие отцов» (Москва, 2005 г.) помещено интереснейшее исследование иером. Серафима «Православная Галлия».

Иером. Серафим проявил себя и как церковный песнописец. Он является автором акафиста свят. Иоанну (Максимовичу) Шанхайскому и Сан-Францискому, службы преп. Герману Аляскинскому (в соавторстве с архиеп. Алипием Чикагским и Детройским и игум. Германом /Подмошенским/), службы преп. Паисию Величковскому, службы Новомученикам и Исповедникам Российским (в соавторстве с игум. Германом /Подмошенским/: не издана) и стихиры игумену Назарию Валаамскому. Некоторые из этих творений общеупотребимы в Русской Зарубежной Церкви на церковнославянском и английском языках.

§3. Учение

1. Учение иером. Серафима – это интереснейший синтез первохристианско-евангельского и монашеско-аскетического взглядов на дело нашего спасения. Его учение отличается особым очень непосредственным и чистым восприятием веры. Сам иером. Серафим называет такое восприятие «ароматом истинного Православия». Он призывает не терять свежести веры и ни в коем случае не сделаться «религиозным обывателем». Вместе с тем, иером. Серафим предупреждает от богословского самочиния и религиозной мечтательности, видя залог истинной и живой православности в следовании существующей церковной традиции.

2. В результате долгого и мучительного поиска истины, иером. Серафим пришел к убеждению, что Истина – это Христос, только в Нем спасение, а все прочее: радости плоти, политические утопии, экономическая «свобода» суть тупики, в которых гибнет большая часть человечества. Это убеждение проходит красной нитью через все учение иером. Серафима.

3. Иером. Серафим убежден, что подлинно православное богословие – «не дело аргументов, доказательств и опровержений; это в первую очередь, – человеческое слово о Боге в соответствии с богооткровенным учением Православия. Следовательно, первая задача богословия – воодушевить, согреть сердце, вознести человека над мелкими земными занятиями... чтобы дать человеку силу и ободрение подвизаться и приближаться к Богу и нашему небесному отечеству» («Русский пастырь», №II, 1998 г., стр. 13).