К основным сочинениям И.А. Ильина можно отнести следующие: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», «О сопротивлении злу силою», «Путь духовного обновления», «Аксиомы религиозного опыта», «Наши задачи», «О сущности правосознания», «Сущность и своеобразие русской культуры», «Поющее сердце» и незаконченный труд «О монархии и республике».

В зарубежье собирателем и издателем наследия И.А. Ильина был Н.П. Полторацкий. После «перестройки» дело Полторацкого продолжил в России Ю.Т. Лисица, благодаря которому издательство «Русская книга» (Москва) начало в 1993 г. публиковать полное собрание сочинений И.А. Ильина. В настоящее время количество изданных «Русской книгой» томов приближается к тридцати, а всего предполагается издать около сорока томов сочинений И.А. Ильина.

Достаточно полная библиография творческого наследия И.А. Ильина приведена в первом томе упомянутого собрания сочинений (И.А. Ильин, «Собрание сочинений», т. I, изд. «Русская книга», Москва, 1993 г.).

§3. Учение

1. И.А. Ильин считает философию душевно-духовным деланием человека, а н просто интеллектуальной работой над построением концепции. Истинное философствование должно исходить из подлинного духовного опыта и быть верным истине. И.А. Ильин настаивает на духовной очевидности истины и веры, но путь к этой очевидности лежит для философа через очищение души, ума и сердца.

И.А. Ильин пытался «заткать ткань» философии насквозь христианской по духу и стилю, но при этом свободной от псевдо-философского «богословствования» в духе последователей В. Соловьева. Православная философия И.А. Ильина, по его собственному определению, – простая и тихая, рожденная главным органом Православного Христианства – созерцающим сердцем.

2. И.А. Ильин подробно описывает феноменологию религиозного опыта. В центре такого опыта, по И.А. Ильину, стоит понятие религиозного акта, как личного духовного состояния человека в его предстоянии Богу.

3. И.А. Ильин обладал особым философским видением синтеза земных реалий с высшим небесным Божественным источником. Благодаря этому дару, он успешно изложил государственное право с точки зрения христианской нравственности. Относя право к духовной среде, философ вывел три аксиомы правосознания. Первая аксиома – закон духовного достоинства; вторая аксиома – закон автономии (истинный субъект права – гражданин, как внутренне свободный ответственный и волевой центр); третья аксиома – закон взаимного признания (между гражданами и государственной властью).

4. И.А. Ильин считает, что революция 1917 г. стала проявлением современного религиозного кризиса. Она является попыткой создать антихристианский общественный и государственный строй. Этот строй был уже прежде сформулирован в нравственном аспекте Ф. Ницше, а в политическом и экономическом – К. Марксом. Соответственно в Российскую империю сия революционная идеология была принесена с запада. Русская революция есть последствие и проявление глубочайшего мирового кризиса, заключающегося в отказе большей части человечества от подлинного духовного опыта, связанного с христианской традицией.

5. И.А. Ильин считает, что выход из современного мирового духовного кризиса возможен лишь через возврат к вечным христианским основам духовного бытия человека. Философ выводит семь таких основ: вера, любовь, свобода, совесть, семья, родина и нация.

6. Истинный патриотизм, по И.А. Ильину, – это любовь к духу своего народа. Дух русского народа – Православие, и естественно ключ к пониманию русской православной души – в таких прафеноменах, как молитва, старчество, праздник Пасхи, почитание Пресвятой Богородицы и святых, почитание икон и т. п.

7. И.А. Ильин был подлинным идеологом и певцом Белого движения, в его идеальном и лучшем проявлении. Он считал, что русское Белое движение имеет глубокий и непреходящий смысл – религиозный, патриотический и государственный. Первое, военное, проявление Белого движения есть лишь начало. Продолжающаяся далее Белая борьба имеет целью – религиозное, государственное и культурное возрождение России. Среди духовных основ Белого движения такие, как: «Господь зовет! Сатаны убоюсь ли?», «Моя молитва, как меч. Мой меч, как молитва», «Служу России. Отвечаю Богу», «Молиться, любить, творить и умереть в свободе», «Любовию ведом, жертвою очищаюсь». «Учись иметь царя».

8. И.А. Ильин был убежденным монархистом и разрабатывал теорию православной монархии. Однако, он считал, что нельзя навязывать монархию народу, разучившемуся иметь царя. Поэтому, по мнению И.А. Ильина, после падения коммунистической власти в России необходим постепенный и добровольный переход народа к православной монархии. Переходным может стать государственный строй, сочетающий монархические и республиканские начала, возглавить который должны православно и патриотически мыслящие вожди.

Глава шестая. Архиепископ Виталий (Максименко)

§1. Жизнеописание