§44. В.С. Соловьев (1853–1900 гг.) может считаться отцом русского религиозного ренессанса конца XIX – начала XX веков. Драматизм личности В.С. Соловьева и, следовательно, его творений состоит в том, что его мощный разум силился быть православным, в то время как чувства и воля были уже в значительной степени расцерковлены. Его личная жизненная драма завершилась при этом благополучно – перед кончиной он причастился Святых Христовых Таин и умер православным христианином, но драма его творчества разрешилась иначе. Смутные философские построения, частные богословские мнения, сомнительные мистические прозрения и откровения стали отличительными чертами целого «соловьевского» направления, имевшего немало последователей. Драма вылилась в трагедию.

В.С. Соловьев был чрезвычайно трудоспособен; количество его богословских, философских, историософских и поэтических произведений весьма велико. Интересным нужно признать метод В.С. Соловьева – освещать религиозные истины под неожиданным иногда парадоксальным углом, что придавало его сочинениям привлекательную новизну в глазах современной ему интеллигенции.

В области богословия и философии у В.С. Соловьева просматриваются черты платонизма, неоплатонизма и новоевропейского идеализма, а также эволюционизм и неправославная мистика. В области историософской и политософской В.С. Соловьев проповедовал всемирную теократию, но разочаровавшись, перешел на позиции пессимистического эсхатологизма. Бесспорно, самое значительное и одновременно вредное влияние В.С. Соловьева на русских религиозных философов и на поэтов-символистов заключалось в его нетрадиционалистической и неортодоксальной «софиологии».

§45. Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–20 дек. 1908 г./2 янв. 1909 г.) заключает собой наше обозрение церковной письменности периода православной государственности на Руси.

Творения св. прав. Иоанна состоят из многочисленных проповедей, дневниковых записей, догматических, нравоучительных и полемических сочинений. Количественно самая обширная часть его наследия – это проповеди. В учительном же плане важнейшим его сочинением является дневник «Моя жизнь во Христе». Секрет благодатного воздействия дневника св. прав. Иоанна на читателя в том, что возвышенне слова и мысли автора основаны на его личном духовном подвиге.

Сочинения св. прав. Иоанна отличаются евангельской чистотой, сердечностью, смиренномудрием. Одновременно они дышат приверженностью и любовью к Православию, самодержавию и народности. В аскетике св. прав. Иоанн – делатель молитвы – исихаст, щедро делящийся своим опытом с другими; в идеологии он – охранитель, православный монархист и бескомпромиссный обличитель безбожного «свободомыслия»; в пастырских поучениях – утешитель скорбящих и проповедник покаяния. Особенную окраску творениям св. прав. Иоанна придаст вдохновенно-пророческий настрой автора. Значение пророчеств св. прав. Иоанна было до конца оценено лишь после революции 1917 года.

Церковно-литературная деятельность св. прав. Иоанна явилась как бы напутственным благословением русскому народу перед предстоящими испытаниями XX столетия.

V период. С начала XX века – до нашего времени. Церковная письменность русского зарубежья

Глава первая. Значение церковной письменности русского зарубежья

Церковная письменность русского зарубежья – это совершенно новое уникальное явление, возникшее в XX столетии. По милости Божией, «великое русское изгнание», последовавшее за разрушением безбожниками православной Российской империи, обратилось в «великое послание» – в миссионерское и охранительное шествие Русского Православия среди всех народов.

Бесспорно, церковная письменность русского зарубежья неоднородна. Мы будем говорить о богословском наследии церковных писателей Русской Православной Церкви Заграницей. Именно их традиция представляется нам наиболее важной для дальнейших судеб не только Русского, но и Вселенского Православия.

XX век стал временем осмысления причин революции в России и вообще всего революционного движения, антихристианского по своей сути. Это был век противостояния православных натиску рационализма, атеизма, экуменизма и реформаторства. Это было время покаянного признания судьбоносной роли православного царя, как помазанника Божия. Обнажившиеся язвы апостасии требовали врачевания, и Господь воздвиг в русском зарубежье, в условиях относительной внешней свободы Церкви, сонм ревностных богословов, в духе ветхозаветных пророков – печальников, обличителей и молитвенников.

Кроме охранительной задачи, перед церковными писателями зарубежья встали задачи в области миссионерства, догматики, нравственности, экклезиологии, агиографии, литургики и проч. Эти задачи, с помощью Божией, решались и решаются.