Читаем Путь Дзэн полностью

пытайся организовать его вокруг себя”. Между этим принципом и простым laissez faire (фр. непротивление, попустительство) есть тонкое различие, которое можно

почувствовать, проанализировав движения

118

при ходьбе.

Руки и ноги двигаются сами, изнутри. Нам не приходится при ходьбе переставлять

ноги руками. Тело каждого человека есть система Ши-ши-ву-ай. Но Будда

постигает, что вся вселенная есть его тело, чудесным образом взаимосвязанная

гармония, образовавшаяся себя сама, не столько благодаря вмешательству извне, сколько изнутри.

Философия Махаяны считает, что у Будды три формы, три “тела” и рассматривает

его как Трикайю, т. е. “Троичное тело”. С точки зрения множества

“вещей-событий”, или как конкретная человеческая форма, тело Будды есть

Нирманакайя или “Тело трансформации”. Конкретные человеческие формы — это

исторические и доисторические Будды, такие как Гаутама, Касьяпа или

Канакамуни, и, так как они явились “во плоти”, Нирманакайя включает в себя в

принципе весь мир форм. Второе тело Будды — Самбхогакайя, или “Тело Радости”.

Это область праджни (мудрости) и каруны (сострадания). Кару на сверху взирает

на мир форм, а праджня поднимает взор к сфере пустоты. Самбхогакайя также

можно назвать “Телом Реализации”, поскольку именно в этом “теле” Будда осознал

то, что он является Буддой. И последняя форма, Дхармакайя, “Тело Дхармы”, есть

сама шунья, пустота, нуль.

Нагарджуна не обсуждал, каким образом пустота становится формой, Дхармакайя — Нирманакайей. Вероятно, он чувствовал, что тот, кто не пережил просветления, все равно ничего в этом не поймет. Сам Будда сравнивал такие вопросы с

любопытством человека, раненного стрелой, который не позволяет вынуть ее из

раны, не узнав предварительно всех подробностей о внешности, происхождении и

мотивах человека, пустившего стрелу. Тем не менее, исследователи Нагараджуны

119

братья Асанга и Васубандху (280 —300 г. н.э.), разработавшие разновидность

Махаяны, известную под названием Йогачары, предприняли попытку обсудить именно

эту проблему.

По учению Йогачары, наш мир форм — есть читтаматра — “только ум” или

виджнаптиматра — “только представление”. На первый взгляд, эта точка зрения

очень близка западным философским системам субъективного идеализма, где

внешний материальный мир рассматривается как проекция ума. Однако между этими

воззрениями есть большая разница. Махаяна и в этом случае, как всегда, является не столько теоретической и спекулятивной конструкцией, сколько

отчетом о внутреннем переживании и средством пробудить это переживание в