Читаем Провидец Энгельгардт полностью

М.А. Энгельгардт состоял постоянным сотрудником «Новостей» и других изданий, секретарём редакции «Хозяина». Отдельно изданы им биографии Кювье, Дарвина, Гумбольдта, Гарвея, Лайелля, Коперника, Пастера, Лавуазье, Пржевальского в «Биографической Библиотеке» Павленкова; «Письма о земледелии» (Санкт-Петербург, 1899); «Вечный мир и разоружение»; «Прогресс, как эволюция жестокости» (Санкт-Петербург, 1899); «Леса и климат» (Санкт-Петербург, 1902), а также переводы из Дж. Локка, Р. Киплинга, О. Фореля, Ф.Т. Маринетти, Г. Флобера.

В книге «Прогресс как эволюция жестокости» Михаил Энгельгардт доказывает, что история человечества от каменного века до XV–XVI столетия нашей эры развивалась под влиянием грубой, зоологической борьбы за существование, выражавшейся в таких явлениях, как войны, рабство, деспотические общественные организации, и представляет собой эволюцию всех форм жестокости, обнаруживая нравственный регресс (с точки зрения современной морали). Кульминационным пунктом этого процесса является (приблизительно) XVI век, когда, по его мнению, происходит перелом и начинается движение в противоположном смысле, то есть в смысле осуществления справедливых отношений между людьми… И если в сфере моральных теорий наблюдается прогресс, то в эмоциональной сфере Энгельгардт наблюдает регресс, поскольку здесь «прогрессируют» насилие и жестокость.

В начале 1900-х годов М. А. Энгельгардт сотрудничает в эсеровской периодической печати, сближается с эсерами-максималистами и публикует ряд статей и брошюр с обоснованием возможности социалистической революции. В программной работе («Задачи момента», 1906 год) он утверждает, что в России сложились как объективные (экономические и теоретические), так и субъективные (энтузиазм масс) предпосылки для великого социального переворота.

Хотя М.А. Энгельгардт не принимал участия в практической деятельности максималистов, но за сотрудничество в партийной печати он в 1906 году был привлечен к суду и был вынужден скрываться в Финляндии. Осенью 1913 года ему было разрешено вернуться в Петербург, где он скончался в 1915 году.

Михаил Александрович Энгельгардт был женат на Марии Дмитриевне Задаренной. От брака у них имелось трое детей: Борис, Мария и Пётр.

Младший сын Александра Николаевича Николай родился в 1867 году в здании Лесного института, в котором отец его был профессором химии. После окончания Смоленской гимназии учился в Лесном институте, откуда вышел до окончания курса. В семье, где отец и мать были литераторами, Николай имел полную возможность развить свои литературные способности и прошёл первоначальную школу журналиста под руководством своей матери. По образованию он лесник. Под руководством отца изучал естественные науки и сельское хозяйство. Много путешествовал и дополнил своё образование специальными занятиями, преимущественно по философии, филологии и гуманитарным наукам. Начал свою литературную деятельность с 1886 года стихотворениями в «Вестнике Европы», «Наблюдателе», «Художнике», «Вестнике иностранной литературы», «Страннике» и «Богословском Вестнике». В 1890 году вышли его первые сборники стихотворений и сказок, в общем, благосклонно принятые критикой. Друг юности известный поэт К.Д. Бальмонт так характеризовал Энгельгардта: «очаровательный отшельник, мечтатель», «истинный поэт – хрустальной чистоты и умница». Он известен и как историк литературы консервативного направления, его «История русской литературы» была рекомендована в качестве учебного пособия на историко-филологическом факультете Петербургского университета. Энгельгардт был также и видным публицистом (псевдоним Мирянин), он принимал участие в «Санкт-Петербургских ведомостях», «Вестнике иностранной литературы» и «Неделе», затем в 1897–1904 годы был деятельным сотрудником «Нового времени». С октября 1904 по декабрь 1906 года Энгельгардт был ведущим отдела «Современная летопись» в журнале «Русский вестник», в 1906 году недолгое время редактировал еженедельник «Новая Россия». Суть своих политико-экономических воззрений Энгельгардт формулировал следующим образом: «Форме землепользования должна отвечать известная форма правления. В России форма землепользования миллионов – общинная, форма правления – самодержавная, форма исповедания – православная». В своей концепции он пытался соединять консервативно-монархические воззрения с народничеством.