Читаем Поймать Еврея полностью

Перед тем, как прийти на встречу к Майклу, я решил быть с ним столь же честен, каким был брат Йозеф со мной, и сказать ему прямо, что я думаю. Это будет беседа между двумя немцами.

Я делюсь с Майклом тем, чему был свидетель и что видел, принимая участие в различных программах KAS. Я пришел к выводу, говорю я ему, что евреи, с которыми KAS работает, это люди, считающие, что Израиль находится на ошибочной стороне истории, а что палестинцы, с которыми KAS работает, полностью согласны с ними. Какой смысл KAS тратить деньги на то, чтобы собрать арабов и евреев такого сорта?

Что же касается арабов, спонсируемых KAS, у меня есть дополнительный вопрос: я разговаривал с некоторыми из них и пришел к выводу, что они не только антиизраильски настроены, но и попросту классические антисемиты. Почему немецкий фонд, тем более учитывая деликатную историю взаимоотношений между немцами и евреями, считает необходимым поддерживать таких людей?

Майклу не нравятся мои вопросы, и он говорит мне, что чувствует себя оскорбленным, что он разочарован мной, и что я говорю, как представитель крайне правых.

Случайно в это же время, конфиденциальный источник сообщает мне, что моя просьба об интервью с Биньямином Нетаньягу и Авигдором Либерманом была отклонена, так как оба офиса пришли к выводу, что я "левый нарушитель спокойствия".

Вернувшись в дом моего темплера к кошкам, я гляжу в темное небо и спрашиваю себя, почему эта страна, и особенно этот город, притягивает столько людей на протяжении стольких лет? Лично я испытываю противоположные чувства к Израилю. Я вырос здесь, но я уехал. Естественно, эта страна моей юности, особенно этот город Иерусалим, в котором я провел немало лет, многое говорит мне. Странно, он говорит со мной больше на языке Библии, хотя я не религиозный человек, чем звуками, которые я слышу ныне на его улицах.

Здесь в Иерусалиме я чувствую, как библейские персонажи города ходят, дышат, говорят, танцуют и занимаются любовью. Высоко над стенами этого Города и глубоко в его песке, я их слышу и вижу. Да, да, это правда. Я вижу его ушедших царей и их дворы, ученых и воинов, его торговцев и его пророков, всех его людей, которые когда-то здесь жили и которые до сего дня упрямо отказываются умирать.

Нир Баркат, напористый мэр Иерусалима, говорит мне, что я должен пойти на прогулку в иерусалимский Город Давида, взяв с собой Библию, и самому увидеть место за местом, страница за страницей, как Библия и город подтверждают друг друга. Мне нравится идея почувствовать связь со старым Иерусалимом, и я иду. Хотелось бы, чтобы и доктор Ханан Ашрауи пошла со мной, но внутренний голос подсказывает мне, что она не пойдет.

Свидание с историей: цари, профессора и туалет.

Не думаю, что Нир Баркат, человек нерелигиозный, ходит по Городу Давида с Библией, но независимо от того, что делает он, я предпочитаю ходить не с Библией, a с человеком по имени Асаф. Мне не нравятся карты, которые, в отличие от карты Иерихона, напечатаны не японским правительством. Точка.

Асаф Авраам работает в "Управлении природы и парков Израиля, Городе Давида", он археолог, в настоящее время пишущий докторскую диссертацию в этой области. Он тихо рассказывает мне:

— Прежнее имя Иерусалима — Урушалем, то есть город Шалема, ханаанского бога периода средней бронзы, около 2000 лет до н. э. Иерусалим изобретен царем Давидом и построен около 1000 года до нашей эры. Ранее, судя по библейским текстам, каждому человеку позволено было строить храм Богу, где он захочет, но царь Давид постановил, что есть только одно место для поклонения Богу. Это было политическое решение.

В 722 году до н. э. ассирийцы, предки современных иранцев, завоевали Израиль и уничтожили Царство Израильское. Мы полагаем, что между 722 и 701 годами численность Иерусалима значительно выросла из-за израильских беженцев, устремившихся на юг, из уничтоженного Израиля в Иудею. Так считает профессор Исраэль Финкельштейн из тель-авивского университета.

— Теперь о Городе Давида, — продолжает он, — c 1000 по 586 годы до н. э. в этом городе жили древние израильтяне, и мы предполагаем, что большая часть Библии была написана именно здесь. Большинство археологических находок в городе Давида относятся к восьмому-шестому векам до нашей эры. Но в некоторых местах мы нашли свидетельства с десятого по восьмое столетие до н. э., которые относятся к периоду царства Давида. Эти более ранние находки были обнаружены в районе Офель, расположенном к северу от города Давида. Д-р Эйлат Мазар из Еврейского университета в Иерусалиме, внучка профессора Бенджамина Мазара, обнаружила укрепления, относящиеся к десятому веку до н. э., которые она назвала Стеной Соломона. Она также нашла основание огромного здания в центре города Давида, которое относится к десятому веку до н. э., и, по ее теории, это и есть дворец царя Давида.