Читаем Окрыленные верой полностью

Все имеет свою форму, свой цвет, вес, размер, свой голос, свой аромат и запах. Словом, чудо из чудес! Чтобы жизнь продолжалась не один день, Господь дал каждому живому организму семя, которое должно приносить плоды в свое время, рождая новые и новые многочисленные виды животного и растительного мира. Это похоже, на то, как из маленького семечка одного яблока вырастает целое дерево, прекрасная яблоня с красивыми сочными плодами, в которых содержатся новые семена.

Все было устроено очень разумно и совершенно. Ведь Бог это не только несравненный Великий Создатель, Конструктор, но и Великий Художник! В основе всех Божьих творений лежат ус-

тановленные Богом объективные законы жизни на земле и свой порядок, свои особенности. Все, все благоухало и пело. Этот мир сегодня мы называем природой, т.е. местом рождения жизни. Дождей тогда не было, но пар исходил из самой земли, орошая землю влагой, необходимой для жизни. Теперь все было готово к рождению человека.

В шестой день от начала бытия Бог создал вершину своего творения – первого человека. Он сделал его из праха земного (может быть это было похоже на то, как мы лепим фигурки из пластилина). Затем Господь вдохнул в него Свой Дух и сделал его душою живою. Нет слов, чтобы передать, как чудесно устроен человек. Все внутри него связывает его внутренний мир с внешним миром: зрение, слух, речь, осязание. Хорошо знать, с помощью каких внутренних сил человек живет, дышит, движется, трудится и рождает себе подобных, какие духовные силы двигают им, как он мыслит, созидает, творит, что он чувствует. Все-все в нем предназначено было для жизни вечной и благословенной, для любви. Ведь Бог это любовь прежде всего. С любовью созидал Он этот прекрасный мир для человека.

На седьмой день Бог отдыхал и назвал его святым днем. Видите, по сей день седьмой день и для людей стал днем отдыха.

Первый человек был мужчина. Бог назвал его Адамом. Чуть позже Он создал жену для Адама, и назвал ее Евой (это имя означает «жизнь»). Она создана, как помощница для Адама, любимая им, часть от плоти Адама. Они должны были быть всегда рядом, дружны и во всем едины. Бог помещает свои любимые создания в самое лучшее место на земле – райский сад в Едеме на востоке, который Он сам насадил, вырастил и лелеял. Адаму было поручено продолжать начатую Богом работу по уходу за садом. В раю и животные, и люди были добры друг ко другу, приветливы и радовались жизни. Они не были никогда голодными, больными, никто никого не обманывал, не обижал или притеснял – всем хватало пищи и воды. Из Едема вытекало четыре реки для орошения


райского сада. Имя одной из рек Евфрат. Все свои творения подчинил Господь человеку, сделал его хозяином на земле, все отдал в его руки, надеясь, конечно, что человек будет послушен только Его Божьей воле для собственного же блага. Господь дал человеку речь для того, чтобы Он мог говорить с Богом и общаться с другими людьми. Кроме того, Господь Бог привел к человеку все виды животных, чтобы видеть, как он назовет их. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым, и имена эти сохранились.

Вот такой наш любящий Отец Господь Бог приготовил прекрасный и изумительный мир для своих детей. Это время мы называем Сотворением мира.

Сотворение мира.

Рисунок детей младшей группывоскресной школы


Рассказ 2

Адам и Ева. Изгнание из рая

Из предыдущего рассказа, дорогие мои, вы узнали о первых людях Адаме и его жене Еве, которых любящий Бог поселил в самом прекрасном месте на земле – Едемском саду.

Какими же они были первые люди? Адам был создан раньше Евы. Ева была частью Адама и полностью ему соответствовала (в Библии говорится, что Ева была создана из ребра Адама). Плоть от плоти Адама Ева стала не просто вторым человеком, но любимой и родной. Бог дал человеку сердце, которое отвечало за его жизнь, а также дал душу, которая могла любить, радоваться жизни. Сердца Адама и Евы стучали и бились в унисон. Так рождалась любовь. В Библии написано: « Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей...». Господь Бог был для них обоих и отцом, и матерью. Адаму и Еве не приходилось бороться с трудностями и тяжело работать. Единственное, что от них требовалось – это сохранение райского сада и уход за ним. Адам и Ева никогда не болели и ни в чем не нуждались. Они были бессмертны. Все, что им было необходимо для жизни, они имели. Своему Отцу Адам бесконечно доверял, верил каждому Его слову и был послушен во всем. В раю росло множество прекрасных деревьев, но среди них было два главных дерева, от которых зависела жизнь человека. Первое дерево называлось древом жизни, а второе – древом познания добра и зла. Именно с этого дерева Бог запретил есть плоды Адаму и его жене Еве и предупредил, что если ослушаются и вкусят плоды этого дерева, то в тот же день умрут. Как вы думаете, почему?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1
Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Данная книга является первым комплексным научным исследованием в области карельской мифологии. На основе мифологических рассказов и верований, а так же заговоров, эпических песен, паремий и других фольклорных жанров, комплексно представлена картина архаичного мировосприятия карелов. Рассматриваются образы Кегри, Сюндю и Крещенской бабы, персонажей, связанных с календарной обрядностью. Анализируется мифологическая проза о духах-хозяевах двух природных стихий – леса и воды и некоторые обряды, связанные с ними. Раскрываются народные представления о болезнях (нос леса и нос воды), причины возникновения которых кроются в духовной сфере, в нарушении равновесия между миром человека и иным миром. Уделяется внимание и древнейшим ритуалам исцеления от этих недугов. Широко использованы типологические параллели мифологем, сформировавшихся в традициях других народов. Впервые в научный оборот вводится около четырехсот текстов карельских быличек, хранящихся в архивах ИЯЛИ КарНЦ РАН, с филологическим переводом на русский язык. Работа написана на стыке фольклористики и этнографии с привлечением данных лингвистики и других смежных наук. Книга будет интересна как для представителей многих гуманитарных дисциплин, так и для широкого круга читателей

Людмила Ивановна Иванова

Культурология / Образование и наука
Эстетика и теория искусства XX века
Эстетика и теория искусства XX века

Данная хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства XX века», в котором философско-искусствоведческая рефлексия об искусстве рассматривается в историко-культурном аспекте. Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый раздел составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел состоит из текстов, свидетельствующих о существовании теоретических концепций искусства, возникших в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны некоторые тексты, представляющие собственно теорию искусства и позволяющие представить, как она развивалась в границах не только философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Коллектив авторов , Александр Сергеевич Мигунов , Николай Андреевич Хренов , А. С. Мигунов , Н. А. Хренов

Искусство и Дизайн / Культурология / Философия / Образование и наука