Читаем Networked David Lynch полностью

В фильме "Маллхолланд Драйв" Линч представляет два типа женщин, встречающихся и желающих друг друга: ингенивная Бетти/Диана (Наоми Уоттс) и роковая Рита/Камилла (Лора Хэрринг). В доме Коко наивная и легкомысленная Бетти знакомится с Ритой, которая после несчастного случая страдает амнезией. Хотя личность Риты остается неизвестной до конца фильма, ее пер- сонаж придает загадочность ее внешности, которая напоминает то, как появляются роковые женщины в классическом голливудском кино. У Риты начинается роман с Бетти, которая делает все возможное, чтобы поддержать и помочь своей новой подруге. Фильм разделен на две части. Повествовательная нить Риты и Бетти обрывается, когда в сюжете появляется таинственная синяя коробка, к которой обе героини находят ключ. Во второй половине фильма Диана похожа на Бетти и Камиллу/Риту без своего белокурого парика. Любовный интерес Камиллы/Риты - Адам - появляется в обеих частях фильма и представляется мужчиной-кормильцем, который предлагает успех, деньги и славу, а значит, контролирует Камиллу/Риту. Из-за его присутствия Камилла во второй половине фильма как бы отдаляется от своей подруги Дианы.

В обеих частях фильма женская гомосексуальность контрастирует с гетеронормативными представлениями о романтической любви. С точки зрения психоанализа, женская сексуальность не является явной, потому что ей не хватает фал-лического символа, опосредующего чувство сексуального возбуждения. В результате женское желание кажется немыслимым и загадочным. С гетеронормативной точки зрения, утверждает Хельмих (2010: 23), считается, что женщинам гораздо легче, чем мужчинам, даются оргазм, вожделение и желание, потому что оргазмы не являются визуальными. Она описывает влагалище как "темный туннель", а сексуальный опыт с вульвой - как "путь в неизвестность" (Helmich 2010: 23). Таким образом, женская гомосексуальность, как это показано в "Малхолланд Драйв", может - как в психоаналитическом, так и в гетеронормативном смысле - быть прочитана как окончательно немыслимая, потому что в ней нет фаллоса или видимого оргазма. В свою очередь, это позволяет женскому гомосексуальному половому акту казаться очень мощным. Тем не менее, полный эротический союз в психоаналитическом смысле остается невозможным, поскольку в нем отсутствует фаллический сигнификатор. Это также может быть причиной того, что Камилла прекращает свой роман с Дианой и ищет сексуального союза с Адамом. Он не испытывает недостатка в фаллическом сигнификаторе и поэтому может удовлетворить ее потребность в реальном сексуальном воссоединении.

Тем не менее, женская сексуальность в фильмах Линча символизирует не только власть и уклонение от мужского доминирования, но и способность играть с мужским желанием и отстраняться от него. Рита и Камилла - культовые образы роковых женщин, которые воплощают в себе понятие Малви о неподвижности в движущемся изображении как секс-символы фильма. Несмотря на гомоэротическое содержание, камера снимает женские отношения в соответствии с гетеронормативными визуальными стандартами. Такие части тела, как грудь, губы, глаза, влагалище и бедра, снимаются как фрагментарные объекты в фокусе. Это подчеркивает женское тело как объект мужского желания и снижает ощущение автономии женского желания в женской гомосексуальности.

Учитывая отсутствие фаллического сигнификатора в репрезентации гомоэротического желания в кино Линча, концепция лесбийского фаллоса Джудит Батлер может помочь проиллюстрировать, как гомоэротическое удовольствие становится постижимым в кино Линча. Батлер описывает онтологическое различие между фаллосом как абстрактным символом и пенисом как частью тела. Ссылаясь на Жака Лакана, Батлер показывает, что фаллос не только обозначает объект, которым, по мнению мужчины, он обладает, но и то, как фаллос символизирует другие части тела, кроме пениса, как путем смещения он может обозначать женщину:

И здесь должно быть ясно, что лесбийский фаллос пересекает порядки "иметь" и "быть", он одновременно владеет угрозой кастрации (которая в этом смысле является способом "быть" фаллосом, поскольку женщины "являются") и страдает от кастрационной тревоги (и поэтому, как говорят, "имеет" фаллос и боится его потерять). (Butler 1993: 84, выделение в оригинале)

Из-за бесконечного скольжения сигнификаторов по сигнификаторам и, следовательно, бесконечного смещения объектного референта фаллоса, он символизирует объект, которого не существует. Так, Батлер (там же) предлагает представить фаллос как обозначение чего-то женского: "Вопрос, конечно, в том, почему предполагается, что фаллос требует именно этой части тела для символизации, и почему он не может действовать через символизирование других частей тела". В традициях психоаналитической критики она говорит о том, что фаллос - это обозначение чего-то, на что женское тело не реагирует, поэтому что-то другое должно заменить пенильный объектный референт.