Читаем Mysterium Coniunctionis полностью

545 Руланд определяет Адама, как синоним aqua permanens в противоположность Еве, которая символизирует землю. Вода — это главная таинственная субстанция, и поэтому является как трансформирующим элементом, так и подлежащей трансформации субстанцией. Поскольку "вода" — это синоним Меркурия, мы можем понять замечание Джона Ди, что "тот, другой Меркурий", который появляется в ходе работы, является "Меркурием философов, самым известным Микрокосмом и Адамом"[1695]. В Rosinus Адам упоминается, как таинственная субстанция. Его коррелятами являются свинец и "Азох"[1696], оба, как и Адам[1697], обладающие гермафродитической природой. Дорн также говорит о том, что lapis называли "Адамом, который скрывал в своем теле невидимую Еву"[1698]. Эта архаическая идея в наше время периодически превращается в продукт сумасшествия[1699]. О дуалистической природе Адама говорится в "Gloria mundi": "Когда всемогущий Бог создал Адама и поместил его в рай, он показал ему две вещи из будущего, говоря при этом: "Смотри, Адам, вот две вещи: одна — нелетуча и постоянна, другая — летуча"[1700].

546 Стало быть, как трансформирующая субстанция, Адам — это тоже царь[1701], обновившийся в купели. Василий Валентин говорит в своем стихотворении: "Адам сидел в купели, сделанной старым Драконом, в которой Венера нашла себе спутника"[1702].

547 Это был смелый шаг (даже для воображения эпохи барокко) соединить Адама и Венеру. В стихотворении Венера является "фонтаном, хлещущим из камня и поглощающим ее отца вбирающим в нес: его тело и жизнь". Таким образом, она является образом, аналогичным образу Бейи, которая в своем теле разложила на атомы Габриция. В той же самой главе, в которой Руланд упоминает об Адаме, как о синониме воды, он утверждает, что Адама также называли "высоким человеком"[1703]. Руланд был поклонником Парацельса, так что это выражение может вполне совпадать с парацельсовым "великим человеком", Адехом[1704], которого Руланд определяет как "нашего внутреннего и невидимого человека"[1705].

548 Соответственно, таинственная субстанция представлялась "внутренним" или Первичным Человеком, известным в Каббале как Адам Кадмон. В стихотворении Валентина этого внутреннего человека поглощает богиня любви явная нсихологема. определенного и типичного психического состояния, которое очень точно символизируется гностическим любовным приключением Нуса и Физис. В обоих случаях "высший духовный человек" -это более объемная, сверхорганизованная совокупность, которую мы знаем как Самость. Купание, погружение, очищение и утопление синонимы; и все они являются алхимическими символами бессознательного состояния самости, его воплощениями или, если точнее, символами бессознательного процесса, в ходе которого самость "рождается заново" и входит в состояние, в котором ее можно ощущать. Тогда, это состояние определяется, как "films regius". "Старый дракон", подготовивший купель, живущее в пещерах первобытное создание это, с психологической точки зрения, персонификация инстинктивной психе (как правило, символизируемой рептилиями). Алхимики как будто пытались выразить тот факт, что бессознательное само инициирует процесс обновления.

549 Купание Адама упоминается также в латинском манускрипте, который имеется в моем распоряжении, и в котором неназванное существо или создание обращается к Адаму следующим образом: "Слушай Адам, я буду говорить с тобой. Ты должен отправиться со мной в купель; ты знаешь, каким образом мы воздействуем друг на друга, и каким образом ты должен пройти сквозь меня. Так что я сделаю шаг к тебе с моими острыми стрелами, целя ими тебе в сердце[1706].

550 Здесь Адам снова является трансформирующей субстанцией, "старым Адамом", который обновляет себя. Стрелы вызывают в памяти telum passionis Меркурия и дротики Луны, которые, как считали алхимики, мистики вроде Гуго из монастыря святого Виктора[1707], взяли из хорошо известной фразы в Песне Песней: "Ты ранил мое сердце"[1708]. Оратор из манускрипта должен быть женщиной, поскольку непосредственно перед этим отрывком речь идет о сожительстве мужчины и женщины.

551 Оба текста указывают на священный брак, который предполагает определенное родство между sponsus и sponsa. Отношения между Адамом и Евой червычайно близки. В соответствии со старой традицией, Адам до создания Евы был андрогинен[1709]. Стало быть, Ева больше была им самим, чем его сестрой. Священность весьма не библейского брака Адама, подчеркивается тем фактом, что свидетелем (paranymphys)[1710] на этой церемонии был Бог[1711]. Следы каббалистической традиции заметны во многих алхимических трактатах, начиная с шестнадцатого века. Оба наши текста относятся к относительно недавнему периоду и потому вполне укладываются в эту традицию.