Читаем Мулланур Вахитов полностью

Один из ярых врагов будущей Татаро-Башкирской республики, представитель Казанского Совдепа — Грасис возбудил любознательность некоторых членов совещания заявлением, что «у социалистов мусульман нет позвоночника». Мы склонны думать, что исследование позвоночника социалистов надлежит отложить до того времени, пока психопатологами не будут подробно исследованы психические центры Грасиса и результат исследования будет сдан в музей на память грядущим векам.

Мы полагаем, что в настоящее время есть более важные вопросы. Речь свою я буду базировать только на фактах. Чтобы познакомить вас с отношением мусульманского пролетариата к «Положению о Татаро-Башкирской республике», я позволю себе прочесть несколько телеграмм, каких у нас десятки [читает приветственные телеграммы из Казани, Уфы, Перми, Ташкента, Астрахани и других мест]…

Вот каково отношение мусульманского пролетариата к Татаро-Башкирской республике. Тот же самый Грасис, чтобы пошатнуть «Положение о Татаро-Башкирской республике», заявляет, что Центральный мусульманский комиссариат есть организация «самозванная», не санкционированная волей народа. Ту же циничную брань со страниц буржуазных газет бросает по нашему адресу бездарный мальчишка из буржуазной печати, политический хулиган ахун[13] Гатаулла Багаутдинов. Какое трогательное единение «коммуниста» Грасиса с черными бандами буржуазного лагеря. Грасису и его друзьям я предлагаю заглянуть на количество зарегистрированных у нас мусульманских комиссариатов, и тогда многое, многое им будет понятно.

Силу и бодрость мы черпаем в мусульманских социалистических комитетах, каковые у нас имеются во всех крупных мусульманствах: Казани, Астрахани, Саратове, Самаре, Перми, Симбирске, Москве, Ташкенте и многих других городах.

Как председатель Центрального мусульманского социалистического комитета я позволю себе в кратких чертах познакомить вас с историей революционного движения среди мусульманского пролетариата.

Когда в февральские дни ураган народного гнева сбросил алтарь бесконтрольного царизма, в Казани вместе с другими общественными организациями возник Мусульманский социалистический комитет, который поставил целью пропаганду социалистических идей среди мусульманского пролетариата и подготовку рабочих мусульман к сознательному социалистическому движению. Мусульманский социалистический комитет не ограничился одной политической пропагандой, а одну за другой создавал культурные организации: мусульманский рабочий клуб, рабочий театр, курсы социалистических наук — вот центры, где рабочие в часы свободные освежают свои головы идеями добра, красоты и социализма.

В июне месяце 1917 года вышла газета «Кызыл Байрак» («Красное Знамя»). Это было в дни торжества кадето-меньшевизма. Но несмотря на это, социалисты-мусульмане в первом же номере «Красного знамени» мужественно выкинули лозунг «Вся власть Советам!» Когда ныне буйный Грасис произносил еще свои меньшевистские речи, социалисты-мусульмане уже призывали рабочих к борьбе за власть Советов, за рабочий контроль. Когда на русских митингах за слова «большевик», «Ленин» избивали ораторов, на митингах рабочих-мусульман раздавался клич: «Да здравствует вождь международного пролетариата В. И. Ленин!».

Такой пролетариат имеет право на все вольности. Национальное самоопределение такого пролетариата будет залогом роста революционного движения на Востоке.

В марте месяце Казанский мусульманский социалистический комитет созвал в Москве первую конференцию рабочих мусульман, согласно постановлению коей мусульманские социалистические комитеты являются культурно-политическими организациями.

Ведя пропаганду идей социалистического коммунизма, они должны сеять семена будущей социалистической культуры. Наша сила в социалистических комитетах и мусульманских комиссариатах, которые разбросаны начиная от Архангельска и кончая молодой Туркменской республикой. И мы смело и решительно можем заявить, что всё, что есть среди мусульманского пролетариата юношески сильного и честного и старчески мудрого, будет защищать честь и достоинство будущей Татаро-Башкирской Советской республики. Если среди мусульманского пролетариата найдутся противники «Положения о Татаро-Башкирской республике», то они могут быть предметом внимания патологии и криминологии, но не социологии.