Читаем Мир и Я полностью

К примеру, у кельтов (друидов) религий много, а богов более четырёхсот, обеих полов. В их племенах большую роль играли жрицы и жрецы (семейные кланы), они управляли религиозно — политической жизнью общества. Зачем многобожие перекочевало в Древнюю Грецию, там количество богов утроилось.

Чуть позже матриархата, а может или одновременно с ним люди стали обожествлять окружающие их предметы и животных, чем или кем удивлялись и восторгались. Так возникли тотемизм (поклонение родственным животным) и фетишизм (поклонение неодушевлённым предметам) — всему, что их окружало.

Понимание людьми природы вещей не ограничивалось рамками обыденной жизни, но и ускользало за её пределы, распространялось на явление природы: ветер, дождь, снег, град, огонь, воду, гром и молнию.

Так в их сознание ворвался и укрепился анимизм — поклонение всему непонятному и необъяснимому порождавшему небесные и земные стихии, косвенно влиявшие на их жизнь. Это они, духи (боги) — созвучие двух слов понятно якобы управляли стихиями и посылали на людей напасти и болезни, от них зависело благополучие племени. Так возникло язычество — поклонение природным явлениям, с множеством типажных, облёкшим человеческий облик богов-идолов без их объяснений. Бог огня у греков Прометей (митра — Бог света, чистоты и правды), в древней Персии и древней Индии, у древних греков и древних египтян Бог солнца — Ра, Атон, …, у славян — Перун (Бог грома и молнии), Бог плодородия, Бог ветра (….), Бог дождя — Дажьбог, у разных народов (в разных частях света) они имели свои названия, но непременно каждый Бог управлял своей стихией. Классификацию по рангам (их значимости) и названия царям небесным присваивались по земным живым: людям или животным, поэтому в греческом пантеоне их более тысячи! В то же время люди исподволь подсознательно догадывались о существовании бессмертной души у человека и верили, что она в случае его смерти переселяется в другие живые существа.

В Анимизме впервые зародилась мысль, вера и бессмертие человеческой души. Для сведения, упреждая события, ответы: «Почему только у человека есть бессмертная душа?». Да потому что он венец эволюции живых существ, что придумал творец, и не будь её у человека, не было бы и самого Мира.

С древнегреческого слово «Анимус» означает душа. Вера в души и духов, в сверхъестественных существ, влияющих на природу, возникло вследствие бессилия людей перед стяжениями (силами природы) и заподозрило о связях жрецов и вождей с духами, а позже и с божествами, что способствовало закабалению людей.

Анимизм — один из наиболее существенных, ключевых элементов, составляющих основу всех религий, а Анициация (позже Инициация) — обряд посвящения юношей, введения их во взрослую жизнь мужчин. Древние люди, так же, как и Вы чувствовали, что в груди под сердцем есть что-то такое неуловимое, что подсказывает при жизни и ускользает после смерти. Наблюдая за усопшими, если обнаружили, что, умирая, человек делает последний выдох, не пускает дух (Богу душу отдаёт) — это и есть то загадочное существо, жившее в его теле.

Древние люди прозвали его Бох (Бог), а дух его — душа и она улетает, то есть исчезает, прямо на глазах тает — улетучивается. Конечно же она не пропадает, а находится где-то рядом, а потом, по истечении нескольких дней вселяется в тело других людей или зверей.

Они верили в бессмертие духа (боха) и его способность реинкарнироваться — не только покидать мёртвые тела, но и живые, временно вселяться в другие, а потом возвращаться обратно в свой «дом». Наблюдательные люди заметили, что иногда, человек как-бы перевоплощается в другое живое существо и совершает поступки, но уже никак не связанные с его характером и способностями — приписывая эти свойства духу. Иногда в народе говорят: «В него (её) вселился бес». Умеющих же, не меняя облика, духовно принимать повадки других людей и зверей называли оборотнями, шаманами, колдунами, ведьмами. Они также были добрыми и злыми, их боялись (остерегались) и сторонились, тогда на свет появились амулеты и обереги, якобы охраняющие и оберегающие людей и их жилища от злых духов — оборотней разных мастей. Вот поэтому духов следует задобрить, ублажить, а как, и чем? Конечно всем лучшим, что имеем сами — так возникли дары и жертвоприношения тёмным силам. Обряд шаманов, камланье, всегда включает в себя заклинание — убийство кого-либо из живых существ, также людей.

От ошеломляющих, захватывающих дух, явления природы на Земле, на заре человеческой мысли поднялся выше и упёрся в огромное необозримое звёздное небо, ещё больше загадочное и завораживающее. Люди настолько были им потрясены, что не многочисленные земные боги перед небесными померкли!

Если первобытного человека из пещеры или глуши переместить в ночной город, то его поразит не сам мегаполис, а огромное количество «звёзд», фонарей над головой! Восприятие Мира глазами четырёх — пятилетним ребёнком, тому я был свидетель.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Арнольд Михайлович Миклин , Александр Аркадьевич Корольков , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Виктор Васильевич Ильин , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука