Читаем Мир и Я полностью

Есть в русской литературе произведение (роман) под названием «Тихий Дон» — так в нём, ляпсусов и казусов, как опарышей в решете. Это случается в тех случаях, когда портной (автор) из разных клочков материи (рассказа), пытается скроить пиджак (создать роман), но в виду того, что у кусочков разные текстуры ткани (стиль), у него ничего не получается. Даже если он с большим трудом и сумеет его сшить, а, непритязательный, рапобистый человек его на себя напялит, модник от такого пиджака будет шарахаться и плеваться, а мастеру такие уродливые изделия невольно будут бросаться в глаза. В Тайном Вечере, во время застолья, есть интересный момент, где Христос говорит своим ученикам: «один из Вас предаст меня». Ученики в испуге, посматривая друг на друга, стали (по очереди) спрашивать его: «Не я ли, Господи? Не я ли?» Бессовестный Иуда не постыдился спросить: «Учитель, не я ли? «На что тот тихо и кратко ответил ему: «Ты!» (с восклицанием тихо не отвечают). Странно, сидевший подле Христа Иоанн, не мог не услышать ответа и, припав (наклонившись) к груди, спросил: «Господи! Кто же это»? Иисус ответил: «Тот, кому я, обмакнув кусок подам». И обмакнув, подал его Иуде… Иуда, взяв из рук Иисуса Христа кусок, вышел вон из комнаты. Суть в следующем, Иоанн, сидевший плечо в плечо с Христом, не только пропустил мимо ушей первый ответ «Ты», но и на прямой вопрос Иоанна, когда Христос указал куском хлеба на предателя, не принял никаких мер к спасению учителя? Вот что удивительно!

Подобных изъянов в Библии навалом, но почему-то на эти важные мелочи кроме меня никто не обращает внимания! Поехали дальше. Когда всё было съедено и выпито, а Христова пища нетронута, то он, разламывая свой хлеб на куски и разливая в кубки (чаши) вино, подавая их своим ученикам, сопровождает двусмысленными фразами, которые я упрощаю: «Ешьте хлеб мой — это тело моё, пейте вино — это кровь моя»! Этими словами он хотел пристыдить (усовестить) сотоварищей, но те, не поняв его намёка, без зазрения совести, оставив Христа голодным, пили «кровь» и ели «тело» спасителя! Одним словом, гуляли ребята на полную катушку и страдания Христа им по барабану! Вот что поразительно! И тогда он (Христос) без сомнения понял, что его непременно предадут.

Но и другое мне не понятно в описании Тайного Вечера, автор, даже словом не намекнул нам, почему же он был тайным? Что и осталась тайной. После сытного ужина и винных излияний (им), непременно надо было пойти прогуляться в Гефсиманский сад (парк). Спрашивается зачем? Освежиться. Похмелиться. Где Иисус Христос, как всегда, удалился молиться, а его ученики как всегда спать завалились. Отчего вдруг? С какого напряга? Перетрудились? Перегрелись что ли, или развезло их? А когда внезапно нагрянула стража, все в страхе разбежались?! Да, тут есть над чем поломать голову. Прикиньте, пьяные мужики, бросив своего предводителя, как зайцы, шарахнулись в разные стороны, да так, что кусты затрещали? Чудеса, да и только! Конечно, евреи храбростью никогда не отличались, но всё же надо думать, что пишешь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Арнольд Михайлович Миклин , Александр Аркадьевич Корольков , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Виктор Васильевич Ильин , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука