Читаем Мир и Я полностью

У Авраама не было сыновей, и он передал своё дело (идею) сыну племянницы Сарры, Исааку, а тот Иакову и т. д. вплоть до наших дней. Идея об их превосходстве (главенстве) передаётся не обязательно прямому наследнику, а любому человеку их племени — имени (национальности)! Вот и вся премудрость. На этом прервёмся «акать», возьмёмся за внука «крякать».

Всю ночь хлестал дождь, и всю ночь дед с внуком спорили и под утро опустошённые разом замолкли. Так чей же внук был Иаков, который всю ночь с пеной у рта смел бодаться (спорить) с самим Богом (Мокием)? Уж не самого ли Авраама? Конечно да! В его интересах было превознести Иакова! Кто бы спорил, а я нет! Здесь и ребёнку понятно. Всякий находящийся во власти вначале постарается возвысить своего отпрыска: сына, внука, а уж потом близких родственников. Это априори! Прописная истина! Авраам, создатель новой Веры, избрал своих потомков для того, чтобы они двигали (продолжали) его дело прямо.

Всю ночь напролёт дед с внуком спорили относительно устройства Мира и способов им управления, после чего Иаков получил благословление на бразды правления и новое имя Иаков — Израиль (боровшийся с Богом). С тех пор имя Израиль является эпонимом (символом) еврейского народа и названием то и дело создающего их государства. Так что же за наглый народ, что смеет бороться с самим Богом? Ни в одной религии нет таких вольностей, которые позволяют себе евреи: то они на равных говорят с Богом, то заключают с ним контракт, и даже борются с ним!


Размножение еврейской нации.

Полетели дальше: у Иакова было двенадцать сыновей от разных жён(щин), потомков каждого от них называют коленами, таким образом пошли и есть двенадцать колен Израилевых, два основных (главных) и десять второстепенных. Но по женской линии идёт прямой еврейский род! Так вот, когда Аврааму было 99 лет (ого-го!), Господь явился к нему и сказал: «Я Бог Всемогущий: ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет (договор) Мой между Мною и тобою и весьма-весьма (очень) сильно размножу тебя, и не будешь т больше называться Аврамом (один), а будет тебе имя Авраам (множество имён), ибо я сделаю тебя отцом множества народов».

«И явился ему Господь у дубравы Мамре… И сказали ему: «Где Сарра, жена твоя? Будет сын у Сарры…» «И сказали» — кто? И почему во множественном числе?


Размножение — осеменение.

Если в начале встречи диалог вёлся между двумя лицами — Богом и Аврамом, то потом (после совокуплений) подключились и его попутчики — насмешники. Сарра умерла в возрасте 127 лет (63,5 года). Ни разу женщины до такого возраста не доживали! Авраам женился вторично и наплодил, заметьте, не от второй жены, а от наложниц кучу детей? «Авраам прожил 175 лет (неправдоподобно!), и всё своё имущество он завещал сыну Исааку, а Исмаила и прочих сыновей от наложниц, наделив подарками, отослал (прочь прогнал)». Это пастух и бедняк, как написано в писании, имел множество любовниц и дарил им подарки? Странно! Не правда ли? Хотя это к теме не относится, но всё же несуразности так и прут наружу.

Следом за дедом его внук Исаак вышел на сцену — иметь 12 сыновей (подразумевается 12 колен) так же неправдоподобно, как прожить 175 лет и плодить в 150! Иметь 12 сыновей от одной, законной жены, невозможно, если даже она будет рожать каждый год! В то время дети мёрли, как мухи, но среди них были и девчонки? И совсем уж нереально, чтобы на протяжении веков (тысячелетий) ни один род не зачах! По сему следует заметить, что 10 колен Израилевых — это 10 племён евреев — семитов, которые гуляли по пустыням Хонаона вместе с Авраамом, и он втянул их в авантюру образования государства Израиль. Десять его соратников, старейшин древнейших еврейских родов, помните, они гурьбой с Моисеем и Ароном пришли просить фараона, чтобы он разрешил им покинуть Египет. Заслуга Авраама заключается в том, что он решил объединить семитские кочевые племена (народы) и создать своё единое государство.


От религии к идеологии.

В людском мире всё, как в природе: вначале идёт рост, потом развитие, объединение, размножение и разделение. Рост и развитие понятны. Объединение связано с завоеванием земель Ханаана (части Палестины) и образования государства Израиль. Разделение — с распадом государства и расселением по всему Миру еврейских народов с целью завоеваний под разными девизами: религии, справедливости, демократии, свободы, равенства, братства всех народов, интернационализма, коммунизма — дебилизма, но в любых случаях, чтобы наверху главенствовала их нация!


Размножение знатного рода.

Абрам — Авраам — трудно произносимое Абрам картавые евреи заменили на Авраам. Значительная, но тёмная, малоизвестная фигура в истории еврейского народа.

Краткая автобиография.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Арнольд Михайлович Миклин , Александр Аркадьевич Корольков , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Виктор Васильевич Ильин , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука