Читаем Lost structure полностью

Если продолжать полемику на уровне словесных игр, то ответ не представляет затруднения: поскольку Леви-Строс признает наличие естественных необходимых структур, не зависящих от

исторической эволюции, он механицист; но поскольку серийное мышление признает возможность

того, что в процессе исторической эволюции вместе с контекстом меняются и сами структуры

понимания и вкуса, оно — диалектико-материалистическое. Но не следует предаваться этим пус -

топорожним играм.

Все это однако, не исключает важности для серийного мышления того, что собственно и

превращает эту технику в видение мира и в "мышление", — социально-исторического

обоснования кодов, убежденности в том, что надстроечная деятельность могла бы способствовать

изменению этих кодов и что всякое изменение коммуникативных кодов имеет следствием

формирование новых культурных контекстов, организацию новых кодов, постоянную их

реструктурацию, историческую эволюцию коммуникативных модальностей в соответствии с

www.koob.ru

диалектическими отношениями между системами коммуникаций и социальным контекстом.

Достаточно вспомнить корреляции, выявленные Анри Пуссером, между миром тональной музыки

и эстетикой тождества, повторения того же самого, вечного возвращения, с представлениями о

замкнутом и повторяющемся времени, которые отражают и развивают вполне определенную

консервативную педагогику и идеологию, свойственные определенному обществу, с опре-

деленной политической и социальной структурой 93.

93 Henri Pousseur, La nuova sensibilità musicale, in "Incontri musicali", II, 1958

320

IV. Призрачные константы

IV.l.

Вышесказанное имеет смысл для анализа тех явлений, при изучении которых применяются

структурные решетки.

Конечно, сходство ищут, предполагая постоянство. Если, как напоминает нам Дюмезиль 94, самым

разным народам свойственно представлять богов триадами, то, стало быть, это соответствует некото-

рым непреходящим потребностям человеческого ума или, по крайней мере, такого ума, который

мыслит религиозно. Но с какой стати группировать народы по числу изобретаемых ими богов, а не, например, по любви или страху, который они испытывают в их присутствии? Важно выявить формы

поведения, в которых "дух" следует норме. Но почему же нужно при этом объявлять бесполезной

попытку выявить формы поведения, в которых одни нормы нарушаются и устанавливаются другие?

IV.2.

Как пишет Десмонд Моррис в одной из своих книг 95, в которой человек изучается с точки зрения

своего сущностного родства с обезьяной, когда два примата затевают схватку не на жизнь, а на смерть, в какой-то миг более слабый, желая показать, что он сдается, и умилостивить соперника, начинает, согласно ритуалу, выказывать демонстративную покорность, наиболее явным выражением которой

служит принимаемая им поза сексуального подчинения.

Зоолог отмечает, что эти ритуалы выражения покорности сохранились и у нас, во всяком случае, под

маской гигиенических ритуалов. В связи с чем, когда, например, мы хотим успокоить стража порядка, указавшего нам на нарушение, и чтобы не раздражать его, не только внезапно признаем свою вину, но

инстинктивно начинаем доказывать ему, что мы не представляем никакой опасности, скребя

подбородок, нервно потирая руки, заикаясь, тем или иным способом стараясь убедить его в том, что

наша потенциальная агрессивность уступила место рабству и покорности. И несомненно, показателен

тот факт, что за самыми привычными навыками нашего поведения в глубине скрывается схема

поведения наших предков, выдающая в самом обыденном жесте готовность сдаться. Так дают о себе

знать константы, свидетельствуя неизменность наших первозданных инстинктов.

Но — если и важно, что в основе двух столь различных форм поведения лежит одна объясняющая

модель (как для того, чтобы понимать наши прошлые действия, так и для того, чтобы контроли-

94 Ср. Jupiter. Mars, Quirinus, Torino, 1955

95 Desmond Morris, La scimmia nuda, Milano, 1968

321

ровать настоящие и планировать будущие), то тем более интересно, что эта первозданная модель

настолько эволюционировала, что почти не опознается.

Другими словами (и чтобы показать, насколько важно, говоря о структурных моделях, придавать

по крайней мере такой же вес вариантам, как и константам), все мы вправе чувствовать себя

заинтригованными, узнавая, что почти неуловимое движение рук, которым горожанка

сопровождает свое объяснение с полицейским, выражает и заменяет готовность отдаться

победителю; но как бы нас ни увлекало выявление всевозможных структур, мы не можем не быть

хотя бы немного удовлетворены тем фактом, что ее жестикуляция при разговоре с полицейским

столь далека от неизящной позы гомосексуального совокупления.

IV.3.