Читаем Ламрим Сершунма полностью

Таким образом, если во время смерти, кроме Дхармы, всё бесполезно, то когда будем умирать, нам поможет только практика Дхармы, а всё, что не является Дхармой, в час смерти принесёт только вред, так как пЪсле смерти мы не исчезнем, а обретём другое перерождение. Рождение же может бьггь либо в счастливой, либо в дурной участи. Так как мы не сможем родиться в них по собственной воле, а лишь силой кармы, то какая карма преобладает, хорошая или плохая, там соответственно и рождаемся. Так, если во время смерти мы склонны к благому, то в следующей жизни родимся в счастливой участи, а если во время смерти склонны к дурному, то в следующей жизни родимся в одной из трёх дурных участей и будем

испытывать сильные страдания.

О страданиях в дурной участи Защитник живущих Нагард-жуна сказал:

Вспоминай каждый день об ад ах величайшего жара и холода, вспоминай и о претах, о тех, кто измучены жаждой и голодом.

На животных смотри, вспоминай и об этих тупых, многостраждущих.

И причины тех бедствий отбрось, только счастья причины твори.

Овладев человеческим телом, в Джамбудвипе так трудно доставшимся, пресеки напряжением воли все причины рождений дурных.

Согласно сказанному, в ад ах существуют нестерпимые страдания жары и холода, пре ты подвержены непереносимым страданиям жажды и голода, у животных же существуют нестерпимые страдания от тупости, немоты, от того, что поедают друг друга и т.д.

Таким образом размышляя об этих страданиях, сопоставляйте с ними примеры из нынешней жизни и думайте:

“Если трудно вытерпеть даже такие страдания, как например, лишь ненадолго сунуть руки в горящие угли, побыть всего одни сутки без одежды на вершине горы в зимний мороз, несколько суток обойтись безо всякой еды, перенести на теле боль от укусов пчёл и прочих насекомых, - то как я перенесу страдания горячих и холодных адов, прет и животных, проглатывающих друг друга живьём и т.д.?”

Созерцайте до тех пор, пока душа не содрогнётся от ужаса, не устрашится. А также думайте:

“Поэтому сейчас, когда я обрёл это прекрасное человечес-

кое тело, если буду сторониться причин дурной участи и стараться в накоплении причин счастливой участи, то, усердствуя таким образом, я не попаду в дурную участь”.

Теперь о том, каким образом можно избежать рождения в дурной участи.

Породив страх перед страданиями дурной участи, как было сказано выше и узнав, что есть Три Драгоценности, которые способны избавить от этого страха, следует от всего сердца прибегнуть к защите Трёх Драгоценностей. Три Драгоценности же способны избавить от страхов перед дурной участью, потому что Драгоценный Будда сам свободен от всех страхов, искусен в методе освобождения других от всех ужасов, проявляет ко всем одинаковое Великое Сострадание, не различая своих я чужих, и осуществляет благо всех, как полезных ему, так и бесполезных. Поэтому он достоин быть Прибежищем. И, следовательно, его Дхарма и Сангха тоже достойны быть Прибежищем. Этих достоинств нет у небуддийских учителей, а также не обладают ими их учения и общины, поэтому они недостойны быть таким Прибежищем.

Итак, поскольку Три Драгоценности имеют такие достоинства, то они подходят для обращения к ним, как к Прибежищу.

Теперь о том, как обращаться к Прибежищу.

“С почтеньем обращаясь к Будде - Учителю Прибежища -с просьбой помочь мне освободиться от страданий дурной участи и сансары, я иду под защиту Будды - высшему из людей! С почтеньем обращаясь к Дхарме - подлинному Прибежищу -с просьбой помочь мне освободиться от страданий дурной участи и сансары, я иду под защиту Дхармы, полностью освобождающей от привязанности и прочих клеш! С почтеньем обращаясь к Сангхе - другу в осуществлении Прибежища - с просьбой помочь мне освободиться от страданий дурной участи и сансары, я иду под защиту Сангхи - высшего сообщества!”, - с такими словами от всего сердца следует полностью довериться Прибежищу.

Но если, обратившись к Прибежищу, не придерживаться определённых правил, то после обращения к Прибежищу накопленные заслуги придут в упадок, поэтому необходимо соблюдать эти правила. Так, обратившись к Прибежищу Будды, нельзя признавать за Прибежище Махегавару, Вишну и других мирских богов, а также следует почитать образ Будды, как самого Будду. Обратившись к Прибежищу Дхармы, нельзя причинять вред живым существам, а также следует почитать Дхарму, отбросив всякую непочтительность к ней, начиная с одной пшоки. Придя под защиту Драгоценности Сангхи, нельзя водить дружбу с тиртиками и дурными товарищами, и, отбросив всякое непочтение, даже к тем, кто всего лишь одет как монах и т.д., почитать их.