Читаем Кришна-лила полностью

В «Чайтанья-чаритамрите» описана любовь гопи. У них никогда не было даже тени мысли о личном интересе. Все их устремления были направлены на удовлетворение Кришны. В ночь раса-пурнимы, когда они бросили все и побежали на зов флейты Кришны, Он оказался в замешательстве. Он сказал им: «Вы оставили ради Меня все: своих мужей, детей, пожертвовали своей репутацией». Кришна — источник всех инкарнаций, а также владыка всего того, что есть в духовном и материальном мирах, но всего этого мало и не хватит всей жизни Брахмы, чтобы отблагодарить их за эту преданность. Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (4.11):

йe йатха мам прападйанте

тамс татхаива бхажами ахам...

«Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его...»

Но перед враджа-гопи Кришна признается в том, что они победили Его. Он обещал, что будет отвечать взаимностью тому, кто предается Ему, но им ответить в полной мере не в силах, даже если отдаст всего Себя и все, чем владеет, и будет благодарить в течение всей жизни Брахмы. Это высочайшая из всех истин. Кришна побежден необусловленным любовным служением Своих преданных.

Многие философы-имперсоналисты перевели бы термин «бхакти» как преданность. Однако Шрила Прабхупада вслед за ачарьями перевел это слово как «преданное служение». Есть очень большая разница между просто преданностью и преданным служением. Идея преданности у философов-имперсоналистов заключается в том, чтобы в конце концов получить что-то от Бога для себя. Они будут петь Харе Кришна, слушать о славе Господа, читать «Шримад-Бхагаватам», но все это потому, что они хотят «шанти-шанти-ом» — мира и освобождения от всех страданий и растворения в брахмаджьоти. Тогда они становятся Богом...

Господь Капиладев говорит, что Его преданный отвергает идею освобождения, единственная его цель — удовлетворить Господа.

Когда слуга Кришны путешествовал повсюду и пытался собрать пыль с лотосных стоп слуг Кришны, чтобы вылечить Его головную боль, мудрецы и риши, совершавшие тапасью и досконально изучившие все писания, отказались поставить свои стопы на голову Кришны, потому что это означало бы, что за такое оскорбление они отправятся навеки в ад. Кто решится посыпать голову Кришны пылью со своих стоп?! Но наивысшая сиддханта состоит в том, чтобы следовать по стопам гопи. Правда, это не означает, что надо подражать им и одеваться, как гопи на танец раса. Это означает, что надо вслед за ними поставить свои стопы на голову Кришны и отправиться за это навеки в ад. Когда их попросили об этом, они тут же собрали пыль со своих стоп и отдали слуге Кришны. Он спросил их: «Вы не понимаете, что вам за это будет?», и они ответили: «Да, знаем, но если это на секунду избавит Кришну от головной боли, мы готовы пойти навечно в ад».

Это любовь.

Кришнадас Кавирадж Госвами пишет, что духовная любовь противоречит рассудку, потому что она доходит до того, что живое существо совершенно уже не заботится о своем блаженстве, а только о служении Кришне. Разве это кажется разумным? Нет, это не поддается обычному разумению. Высшее духовное блаженство проявляется тогда, когда мы совершенно не стремимся к нему и готовы даже принимать страдания ради того, чтобы подарить минуту блаженства Кришне. И это настоящее значение слова «дас». Шрила Прабхупада говорил, что бхакти означает бескорыстное служение Господу в духе самопожертвования.

на дханам на джанам на сундарим

кавитам ва джагад-иша камайе

мама джанмани джанманишваре

бхаватад бхактир ахаитуки твайи

«Мне не нужны ни богатства, ни все то, что может быть воспето великими поэтами, я не желаю общаться с прекрасными женщинами, не хочу наслаждаться репутацией знатока и иметь последователей, не хочу даже освобождения от страданий — я жажду лишь беспричинного преданного служения Тебе из жизни в жизнь (Шикшаштака, 4)».

Это истинная любовь. Именно ей учил Господь Гауранга Махапрабху, и именно к ней мы должны стремиться.

В Ади-пуране Господь Кришна говорит, что поклонение Его преданному более возвышенно, чем поклонение Ему Самому. Что означает это поклонение, что означает создать атмосферу любви и доверия в обществе вайшнавов? Это означает развить бескорыстный дух служения друг другу. Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (10.9):

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разум на пути к Истине
Разум на пути к Истине

Иван Васильевич Киреевский (1806–1856) — выдающийся русский мыслитель, положивший начало самобытной отечественной философии, основанной, по словам его, на живой вере «как высшей разумности и существенной стихии познания» и на многовековом опыте восточнохристианской аскетики.В настоящий сборник включены все философские и публицистические работы И.В. Киреевского, отразившие становление и развитие его православного христианского миросозерцания. «Записка об отношении русского народа к царской власти» и «Каких перемен желал бы я в теперешнее время в России?», а также основной корпус переписки И.В. Киреевского и его духовного отца, преподобного Макария (Иванова), старца Оптиной пустыни, издаются впервые. Впервые в России приходит к читателю и «Дневник» И.В. Киреевского, ранее публиковавшийся только на Западе.Книга снабжена обширными комментариями и аннотированным указателем имен.Издатели надеются, что сборник произведений Ивана Васильевича Киреевского много послужит духовному образованию как православных христиан, так и всех просвещенных знатоков и любителей отечественной философской мысли.

Иван Васильевич Киреевский

Биографии и Мемуары / Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Иисус Христос
Иисус Христос

Замечательное введение в проблемы, тенденции и задачи современной христологии. Автор рассматривает взаимосвязь богословских христологических проблем с историческими, социальными, религиоведческими и экклезиологическими исследованиями.Труд кардинала Вальтера Каспера «Иисус Христос», переиздававшийся в Германии одиннадцать раз и переведенный на десять языков, посвящен систематическому изучению христолошческой традиции в контексте современной богословской и философской мысли. Книга представляет собой итог дискуссии о личности Иисуса Христа за последние нескол ько десятилетий. Автор рассматривает все современные христологические школы, духовные традиции христианства и достижения новозаветной библеистики в вопросе об Иисусе и:, Назарета и Христе послепасхальной веры.«Я написал эту книгу как для изучающих богословие священников и находящихся на церковном служении мирян, так и для многих христиан, для которых участие в богословской дискуссии стало частью их веры. Возможно, моя книга сможет также помочь все возрастающему числу людей за пределами Церкви, которые проявляют интерес к личности Иисуса Христа и к его делу».Кардинал Вальтер Каспер. Из предисловия к первому изданиюКнига издана при поддержке Католического комитета по культурному сотрудничеству (Рим)

Вальтер Каспер

Философия / Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая религиозная литература / Эзотерика / Образование и наука