Читаем Христос и ангелы полностью

⁵⁴⁾W. М. L. de Welte, S. 533; Fr. Bleek, S. 111; Fr. Zimmer, S. 14; B. Weiss y Meyer'a XIII⁶, S. 53—54; A. Seeberg, S. 13; Hans Windisch, S. 17; A. S. Peake, p. 84. Более смягченно Ed. Riggenbach. S. 20—21. что „die Engel haben keine sich gleichbleibende Existenzformen, sondern erhalten jeweilen die Gestalt, welche der von ihnen auszurichtende Dienst erheischt", почему и Евр. I, 7 констатирует  „die Verwendung der Engel zur Dienstleistung bei den Naturvorgängen". По Prof. George Milligan (The Theology of the Epistle to the Hebrews, Edinburgh 1899, p. 90), констатируется принадлежность Ангелов  к  материальному миру. Несколько приближается мнение † архиеп. Никанора (стр. 29), что у псалмопевца „Апостол  видел  указание на зависимое от  Бога (ποιῶν) служебное положение Ангелов, (как  исполнителей Его воли), принимающих  по повелению» Божию разнообразные виды и формы, как  например  ветра и огня", для чего см. Joh. H. R. Biesenthal S. 80- 81; Dr. Valentin Loch und Dr. Wilhelm Reischl, Die heiligen Schriften des alten Testamentes nach der Vulgata I (Regensburg ³1885). S. 921: A. F. Mitchel, p. 76 Вполне сходно Fr. Delitzsch, S. 30— 31, и cp. y проф. М. Д. Муретова в  „Богословском&nbnbsp Вестнике" 1902 г., № 10, стр. 190, 191.

⁵⁵) Так  А. В. Daridson. е. 48, 50, и J. Grange Radford, The Eternal Inheritance, p. 24. Cp. Cr. H. Toy, p. 207 для Евр. I, 7: „who makes his angels ministering spirits, enduing them with the brightness and power of a flame of fire".

20

I, 7 (Пc. CIII, 4).

лишь исполнителями того, что (в  других  отношениях  и случаях) обычно совершается чрез  эти стихии. Отсюда выйдет, что служение ангельское находится в  общей категории со стихийным. Пусть оно занимает  самую вершину этой лестницы,— все-же ближайшая связь его со стихийным  посредничеством  должна свидетельствовать о натурально-равной качественности, как  служения соподчиненного ⁵⁶), которое послушно творит  волю Божию, но ничуть не исчерпывает  ее, являясь лишь наилучшею формой тварного обнаружения верховных  планов  Господа. Теперь понятно и справедливо, что Ангелы должны преклониться пред  Сыном  по превосходству Его спасительного дела, возносящего одесную престола Божия (I, 3). Тенденция писателя достигает  тут  законченности, ограждая для Сына безмерное преимущество в  искупительном  служении по сравнению с  теми, кто почитался специальным  органом  последнего. И заключение это незыблемо, если библейская опора обладает  предположенными качествами, а с  этой стороны и выдвигаются самые серьезные возражения. Для сего констатируют, что в  еврейском  оригинале; содержится совсем  обратное представление ⁵⁷), почему неизбежно будет  принять, что вся аргументация писателя теряет  под  собою объективную почву и разрешается в  простое самообольщение человека, который по неведению подлинного текста навязал  ему чуждую для него мысль греческого перевода ⁵⁸). Значит, в  свое время это было лишь разве; простое недоразумение, а ныне должно почитаться только примером  заблуждения и всего менее достойно подражания во всех  отношениях. Очевидно, что для оценки и обеспечения авторской аргументации нам необходимо рассмотреть самый подлинник.

По убеждению, — почти всеобщему, — псалом СІІІ (104)-й представляет поэтическое описание миротворчества и космической гармоничности, хотя и не в строгой преемственности фактического мирообразования согласно книге Бытия⁵⁹⁾.

_________________

⁵⁶⁾Ср. Fr. Johnson, p 11.

⁵⁷⁾См. W. М. L. de Wette, е. 533, и даже E. W. Hengstenberg ²IV, S. 131-132.

⁵⁸⁾ Так  и B. Weiss у Meyer´а XIII⁶, S. 54,1, a равно † R. Кübel, S. 94.

⁵⁹⁾ Cp. и Fr. Delitzsch, S. 29.

21

I, 7 (Пc. CIII, 4)