Читаем john1.p65 полностью

человеческую природу, чтобы защитить Его образ от зла. Это учение провозглашало также

высшее знание, высшую истину, известную только избранным. Только посвященные имели

мистическое познание истины, которое, по их мнению, было даже выше, чем Священное

Писание.

Вместо Божьего откровения, которое судило бы помышления человека, помышления

человека судили Божье откровение (2:15 17). Ересь имела два основных вида.

1. Некоторые утверждали, что физическое тело Иисуса было не реальным, а только «ка

жущимся» реальным (течение известно как «докетизм», его название произошло от греческого

слова, означающего «являться»). Иоанн защищал физическую реальность Иисуса, напоминая

своим читателям, что он сам был свидетелем этого («слышали», «видели», «осязали руки

наши», «Иисуса Христа, пришедшего во плоти»; 1:1 4; 4:2, 3).

2. Согласно ранним преданиям (Ириней), другую форму этой ереси, против которой вы

ступал Иоанн, проповедовал Церинфус, который утверждал, что «дух» Христа сошел на

Человека Иисуса при Его крещении, но оставил Его перед распятием. Иоанн писал, что Иисус, Который крестился в начале Своего служения, был Тем же Человеком, Который был распят

на кресте (5:6).

Такие еретические взгляды уничтожают не только реальную человеческую сущность

Иисуса, но также искупление, так как Иисус должен был быть не только истинным Богом, но

также истинным человеком (физически реальным), Который действительно пострадал и умер

на кресте, чтобы принести заместительную жертву за грех людей (ср. Евр. 2:14 17). Библия

утверждает полноту Его человеческой природы так же непререкаемо, как полноту Его Бо

жьей природы.

Идея о том, что материя зло, а дух добро, вела либо к тому, что с телом нужно было обра

щаться сурово (форма аскетизма; например, Кол. 2:21 23), либо к тому, что грех, совершенный

в теле, не воздействует на дух и поэтому не стоит внимания. Противники Иоанна пришли к

заключению, что грех, совершенный в физическом теле, не имеет значения. Это допускало

абсолютную вседозволенность; некоторые даже отвергали существование греха (1:8 10) и

игнорировали закон Божий (3:4). Иоанн подчеркивал реальность греха и необходимость по

1963

1 е ИОАННА 1:28

виноваться Божьим заповедям, поскольку истинная любовь к Богу есть послушание Его за

поведям (5:3).

Лжеучителей характеризовал недостаток любви к другим верующим, особенно к тем, кто

отвергал их «новый» образ мышления (3:10 18). Они отделяли своих обманутых последова

телей от общения с теми, кто оставался верен апостольскому учению, вынуждая Иоанна

писать, что подобное разделение есть внешнее проявление того, что последовавшие за лже

учителями не познали истинного спасения (2:19). Их отделение от верующих, оставшихся

верными апостольскому учению, потрясло церковь. Мудрый апостол писал, отвечая на этот

кризис, чтобы ободрить оставшихся быть верными, призвать их бороться против этой смер

тельной угрозы в церкви. Так как ересь была очень сильна и существовала опасность побе

ды лжеучителей, для церкви наступило критическое время. Иоанн мягко, с любовью, но с

неоспоримым апостольским авторитетом посылал это письмо церквям, находившимся в сфере

его влияния, чтобы призвать их сопротивляться распространению этой ложной доктрины.

Èñòîðè÷åñêèå è òåîëîãè÷åñêèå òåìû

В свете обстоятельств написания послания основная тема 1 го Иоанна — «возврат к фун

даментальной вере», или «назад к основам христианства». Апостол не высказывает предпо

ложение, а говорит с убежденностью. Он выражает абсолютную суть христианства в очень

простых словах, которые ясны и безошибочны и не оставляют сомнений в природе этих фун

даментальных истин. Теплое обращение, тон любви уподобляют послание доверительной

беседе отца со своими детьми.

Первое Иоанна является также пастырским посланием. Оно написано от сердца пасты

ря, который заботится о своем народе. Как пастырь, Иоанн учил свое стадо некоторым жиз

ненно важным принципам, ободрял их, наставлял в основах веры. Он хотел, чтобы они радо

вались, пребывая в истинной вере, а не сокрушались из за лжеучения и текущих преходя

щих ошибок (1:4).

Книга содержит в себе полемику, т.е. не только положительное, но также негативное. Иоанн

отделял лжеучение от здравого учения, проявляя нетерпимость к тем, кто извращал Божью

истину. Он клеймит отступивших от истины, называя их «лжепророками» (4:1), «обольща

ющими» (2:26; 3:7), и «антихристами» (2:18). Он четко определяет источники всех лжеучений

как демонические (4:1 7).

Неоднократное повторение трех подтем: радости (1:4), праведности (2:1) и уверенности

(5:13) — усиливает общую тему верности основам христианства. Сохраняя верность основам, читатели будут постоянно испытывать в своей жизни три этих результата. Эти три показателя

также открывают сущность истинной духовности в 1 м Иоанна: истинная вера в Иисуса

производит послушание Его заповедям; послушание проявляется в любви к Богу и верую

щим (например, 3:23, 24). Когда эти три (здравое учение, послушание, любовь) действуют

вместе, они приводят к радости, праведности и уверенности. Они служат лакмусовой бумаж