Читаем Exemplar полностью

Ответ. По причине своей тварности праведный человек ведет себя смиренней, нежели прочие люди, ибо он познает в основе и изнутри то, что каждому отмеривается снаружи, и так воспринимает все вещи. А то, что он ничем не связан, следует из того, что он творит в силу бесстрастия то, что множество других людей делает по принуждению.

Вопрос. Тот, кто пребывает во внутреннем бесстрастии, не освобожден ли он от внешних упражнений?

Ответ. Не часто увидишь людей, достигших с нерастраченными силами того, о чем ты говоришь, ибо отречение касается самого сокровенного тех, кому оно действительно присуще. И поэтому, узнав, что делать и что покинуть, люди остаются в обычных упражнениях, в большей или меньшей мере, смотря по их возможностям или иным обстоятельствам.

Вопрос. Откуда к некоторым людям, чья жизнь кажется весьма добропорядочной, являются тревожащие совесть угрызения и сожаления, и откуда берется беспорядочная широта других?

Ответ. И те, и другие заботятся о самих себе[732], однако по-разному: первые — духовно, вторые — телесно.

Вопрос. Пребывает ли такой человек во всякое время в праздности или что-то делает?

Ответ. Дело воистину бесстрастного человека — забвение себя самого, а его труд — его пребывание праздным, потому что в своем деле он остается покоен и в своих трудах остается он праздным.

Вопрос. Как относится он к своему ближнему?

Ответ. Он имеет общение с людьми без того, чтобы быть очарованным ими[733], любовь без привязанности и сострадание без заботы, в совершенной свободе.

Вопрос. Должен ли такой человек исповедаться?

Ответ. Исповедь по любви благородней, чем исповедь по необходимости.

Вопрос. Как звучит молитва подобного человека и должен ли он вообще молиться?

Ответ. Его молитва плодоносна, ибо он освобождает ее от чувств (поскольку «Бог есть дух»[734]), внимая тому, не установил ли он себе какой-либо преграды и не следует ли каким-нибудь образом повелениям самости[735]. Тогда в высшей силе воссияет свет и явит, что Бог есть в нем сущность, жизнь и деяние, он же сам есть всего лишь Его орудие.

Вопрос. Каковы еда, питье и сон сего благородного человека?

Ответ. Внешний человек ест внешне и чувственно, но в смысле обращения к горнему он не ест вовсе, иначе он ел бы и спал по-звериному. Так же обстоит дело со всем прочим, что относится к человеку.

Вопрос. Каков внешне его образ жизни?

Ответ. У него не много жестов и слов, и они просты и прямы. Его образ жизни умерен, так что дела протекают через него помимо него, и он невозмутим в своих помыслах.

Вопрос. Все ли они таковы?

Ответ. Более или менее, в зависимости от различия обстоятельств. Хотя по сути своей они одинаковы.

Вопрос. Приходит ли такой человек в полное познание истины или у него еще остаются представления и предположения?

Ответ. Поскольку он остается собой, у него остаются представления и предположения. Но поскольку человек выходит из себя самого в то, что есть, он обладает знанием всей истины, ибо что есть, то есть, и человек не внемлет себе... Этим тебе достаточно сказано. Не вопросами, но подлинным бесстрастием достигают сей потаенной истины. Аминь.

Мистический путь: истечение разумных творений из Бога и их возвращение вспять.