Читаем Экскурс (СИ) полностью

Начнём с орфизма - что есть орфизм... но, во первых нужно отметить то, что источники его, располагаются в глубокой древности и оно уже так или иначе, но уже было и есть учение, как определённая система преемственности и наследования, и оно мистическое. В древней Греции оно связано с именем, кого - певца и поэта, Орфея и всё то, что выделено в тексте, это всё, если хотите, объективные свидетельства характера происходящего, что имеет отношение и к форме подачи, и характеру подачи и сути его, что имеет и причину и смысл и т.д. Почему об орфизме - потому что, ни в коей мере не сомневаюсь, что ему, т.е. орфизму, предшествовал огромный период времени, наполненный и событиями и содержанием и личностями, как и то, что этот период был сколь и сложен, так и драматичен ...в котором были Акусилай, Гомер, Лин и т.д. и не только. Как и то что, поэт и певец Орфей был не единственный и что образ Орфея, впоследствии и для нас сегодня, был и стал собирательным, так же как и то, что сам Орфей, как вполне реальная и историческая личность существовала - ни в коей мере не сомневаюсь, просто одно накладывается на другое и т.д., много чего, но... Чем характерен орфизм, что он нёс с собой, какова его роль и чем он собственно был вызван к жизни - и первое, что здесь имеет значение, это то что он сам в себе самом, являлся системою... и знания, но определённого и сходящегося в своей сути, как к его результату, к его единству, но к которому прилагаются и все те аспекты его социального исторического бытия, что перечислены в виде вопросов выше - они не отделим друг от друга. Но он важен тем, что он стал прообразом - монотеистического сознания социума - осознания (его существа), если хотите, входящего в социальное тело общества того времени, т.е. древней Греции ...что естественно вызывало к жизни все прочие коллизии, что сопутствовали неизбежно этому процессу. Осознание актуальности этой социальной задачи, позволило вывести на первое место определённость осознания существа знания как такового и его роли и места в обществе и его значения для самого человека - собственно почему он, орфизм и стал то прообразом - единого учения (монотеистического) и религии, в частности, как единой формы, воплощающей в себе и вероисповедание и учение. Так вот его явление и роль его (и тем более социальная), заключалась в том, что он собой обозначил определённую границу в жизни социума, существо определённого рубежа в сознании социума и он ознаменовал собой определённый период - этап перехода от разнообразия, от множества и бессмысленности, к смыслу и существу единства этого разнообразия - к осознанности цели и причины существования, вообще постановки этого вопроса в сознании человека, то есть самому его появлению и его значению придаваемому в сообществе людей - это был период перехода то есть от хаоса в сознании (а соответственно и в социальном теле сообщества людей), к упорядоченности и осознании имеющихся и обоснованных требований к человеку. Это было сознательно оформленное движение мысли в социуме, явившее собой переход от многобожия, к осмыслению и поклонению Единому Богу - это серьёзная веха исторического рубежа в развитии "современного" человечества. То есть всё это вместе, знаменует собой вхождение существа Единого, в (социальное) тело сознания человека и в этом и есть его смысл и цель и причина существования. А далее, раз это движение было направлено сутью своею к Единому - то это естественным образом, можно даже сказать объективным - неизбежно связано с таинством или с тем, что находится за пределом возможностей познаваемого. Важно то, что одно непосредственно соседствует с другим и проистекает из другого, так же как форма и её содержание. То есть к чему это - а к тому что выше, с чего начали, посмотрите как это преподносилось и в какой форме, как это проводилось в жизнь - форма соответствует содержанию - гармония, красота и возвышенность - этот союз содержания и формы, мог найти своё выражение и отражение и уложение в поэтических формах. Это так сказать, так же есть его неизбежность, как следствие... почему и имеем единство формы содержания и существо выражения этого в форме - и форма и способ выражения, были направлены на то чтобы отразить суть и главное, сделать её доступной - где бы имели место таинство, ритуал и мистерии, в существе своего выражения и являлись отражением в обращении - то есть всё это было направлено в народ и предназначено для народа, где он был (в этом обращении как посыле мысли) ...единым организмом. То есть, нужно понимать, что это обращение носило самый непосредственный характер в совей действительности и имело в себе содержание, подразумевающее самую широкую степень доступности - почему орфизм и воспринимался (сегодня бы об этом сказали, что это был и есть популизм) впоследствии философскими школами, как культ предназначенный, сугубо для народа, т.е. "понимаемый" ими, как низовой или почти как ....низший (из возможных?). То есть это отношение в помледствии, определённо несёт на себе отпечаток пренебрежения (- это ведь не "избранность", а у нас и по сей день все хотят быть "элитарными" - ...это к слову и к содержанию об "элитарности" в свете существа содержания и сути происходящих процессов), но и... одновременно с этим, там соседствовало и таинство (то есть подчёркнуто эзотерическая сторона и характера содержания и учения и целей этого знания) - то есть... исключительная избранность допускаемых к существу содержания этого знания - противоречие? Вовсе нет... Но... именно в виду крайности полярностей этих форм в их выражении и содержании, орфизм и утратил свою политическую востребованность, как (в невозможности в итоге провести и соединить одно с другим) соответствие направлению движения самого общества и требований (понимаемых им, т.е. обществом) этого времени - т.е. ситуации обусловленной. То есть так или иначе, здесь заложено некое противоречие - как взаимодействие и взаимоотношение внутри самого общества, в части того, что этому обществу требовалось в действительности и то, что считалось приемлемым (и требуемым и необходимым для и), самим человеком этого общества.