Это объясняется тем, что человеку как особый Божий дар дана свобода воли, то есть самоопределение, самовластие в своих действиях. И если человек употребляет свободу своей воли на то, чтобы покориться воле Божией, тогда начинается исцеление человеческой природы, поврежденной грехом. «Когда воля покорится закону Божию и ум начнет управлять чувствами, особенно гневом и похотью, – говорит преподобный Макарий Великий, – тогда добродетель совершена и правда исполнена; пожелание устремлено к Богу и воле Его, а гнев – против диавола и греха, и тогда потребуется еще тайное поучение – беседа с Богом». Тогда все три силы души начинают «работать» вместе, уврачевывается раскол между желаниями, мыслями и чувствами, который, к сожалению, так свойствен нам, и человек становится «целым», то есть достигает целомудрия.

«Когда разумная сила души здраво рассуждает и верно отличает добро от зла и властно показывает силе желательной, что любить и от чего отвращаться, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – тогда раздражительная сила стоит между сими двумя, как благопокорливый раб, готовый усердно служить желаниям их, подвигает к мужеству, содействию добрым и противодействию злым людям. Когда раздражительная сила соединяется с разумной и желательной, то бывает трое едино в созерцании Триединого Божества. Желание, мысль и чувство нераздельно устремляются к воле Божией. Кто сочетал волю свою с Божественным Духом, тот сделался богоподобным, восприяв в сердце Христа, он стал христианином от Христа».

Болезнь и смерть души

Человеческая душа, как всякое творение Божие, – прекрасна. При ее создании Бог вложил в нее образы и законы добродетели: рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и другие добродетели. Все ее стороны и силы изначально были в дивном согласии, работая совместно и подчиняясь духу. К сожалению, во время грехопадения наших прародителей произошла катастрофа, нарушившая первозданный строй человеческой природы. Отныне то, что было естественно для первых людей, нужно отвоевывать у греха обратно, многими трудами и потом возвращая своей душе богозданную красоту.

Произошел раскол между телом и душой, и внутри самой души между разными ее способностями царит война: чувства враждуют с разумом, разум не может совладать с волей. После грехопадения, как говорит преподобный Григорий Синаит, «тело стало гневу и похоти работное, так что теперь в мысленной силе души рождаются и действуют помыслы, в раздражительной – зверские страсти, в вожделевательной – скотские похоти, в уме – мечтательные воображения, в рассудке – мнения».

В нашем настоящем бедственном положении душа, некогда сотворенная подобной Ангелам, ниспала до скотского уровня, и теперь мы живем жизнью, вполне сопоставимой с жизнью зверей. «Завистливый диавол, прельстивший его вначале, – говорит святитель Симеон Солунский об Адаме, – не перестал и далее прельщать его, пока не сделал его по неразумию его подобным скотам несмысленным, и он стал жить подобно неразумным животным».

Как зло проникает в душу? Это происходит, когда она, попирая свое царственное достоинство, начинает покоряться телу, которым призвана управлять. Грех рождается также и тогда, когда господственный ум утрачивает свою власть над чувствами, а они в свою очередь становятся неспособны управлять желаниями и идут у них на поводу. «Человеческие чувствования с согласия воли и ума могут порождать зло, хотя зла нет в естестве и нет никого злого по естеству, – говорит блаженный Диадох, епископ Фотики, – ибо Бог не сотворил ничего злого. Но когда кто с похотением сердечным вносит в себя образ зла, тогда оно, несмотря на то что его нет в естестве, начинает быть в таком виде, как возжелал того тот, кто так делает. Грехи же суть сами действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, а зло собственно не есть субстанция, но лишение добра, подобно тому как мрак есть не что другое, как отсутствие света, так что не пища зло, но чревоугодие, не деторождение, а блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, а тщеславие, а когда так, то в сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления, которое случается от нерадения ума о возделании естества душевных сил и их добром направлении».

Происходит это не без влияния врага рода человеческого. Однако мы столь привыкли к нашему падшему состоянию, что считаем эту удобопреклонность ко греху естественным свойством нашей природы. «Видимый мир, от царей и до нищих, весь в смятении, в нестроении, в борьбе, и никто из них не знает тому причины, – говорит преподобный Макарий Великий. – Прившедший грех, как разумная некая сила и сущность сатаны, посеял всякое зло: он тайно действует на внутреннего человека и на ум и борется с ним помыслами; люди же не знают, что делают сие, побуждаемые чуждой некоей силой; напротив того, думают, что это естественно и что делают сие по собственному своему рассуждению. Но в самом уме имеющие мир Христов и озарение Христово знают, откуда воздвигается все это».