Читаем Будда полностью

Следует, однако, понимать, что Четыре Благородные Истины не есть теория, которую можно оценить с рационалистических позиций; это ни в коем случае не умозрительные истины. По сути, Дхарма Будды представляет собой метод, истинность или ложность которого определяется не метафизической стройностью или научной точностью, а тем, насколько он действен на практике. Благородные истины даруют избавление от страдания не потому, что человек усваивает их как спасительные принципы и определенные убеждения, а потому, что указывают ему, как реализовать на практике предписанную Гаутамой программу действий. За долгие столетия существования этого учения многие люди имели возможность убедиться, что оно приносит им умиротворение и понимание сути вещей. Суть провозглашенных Гаутамой истин, удивительно точно перекликавшихся с взглядами всех мыслителей «осевого времени», состояла в том, что, только преодолевая границы своей природы и поднимаясь до осознания истин, выходящих за пределы рационалистического мышления, человек сможет в большей мере стать человеком, т.е. полнее реализовать свою человеческую сущность. Будда никогда не ставил себе в особую заслугу знание Четырех Благородных Истин, а указывал лишь, что был первым в свою эпоху, кто «постиг» их и претворил в собственную жизнь. Он обнаружил, что действительно изжил в себе «жажду бытия», ненависть и неведение, которые держат человечество в вечной кабале. Он действительно достиг нирваны. Но несмотря на то, что и после просветления Гаутама оставался подвержен физическим недугам и прочим превратностям жизни, ничто, как он убедился, не могло поколебать его внутреннего спокойствия или вызвать серьезное душевное переживание. Это доказывало, что его метод работает. «Рождения исчерпаны. Праведная жизнь достигла своего завершения, — ликующе возгласил он на рассвете после той судьбоносной ночи, проведенной под деревом бодхи. — То, что должно было быть сделано, сделано; больше ничего не нужно делать для этого мира!»[21].

Те из нас, кто не придерживается канонических требований буддизма по части нравственности и медитаций, не имеют ни малейшей возможности оценить истинность этого заявления. Будда и сам хорошо понимал, что постичь его Дхарму одной лишь силой логического мышления невозможно. Истинность Учения раскрывается, только когда оно постигается «непосредственно», «напрямую» при помощи йогических методов и при правильном нравственном настрое[22]. Четыре Благородные Истины, безусловно, логически обоснованны, но им не стать руководящими жизненными принципами до тех пор, пока жаждущий просветления адепт не научится отождествлять себя с ними и не сделает их частью своего существования. Тогда и только тогда ему откроются «ликование», «радость» и «безмятежность», которые согласно утверждениям палийских текстов, снисходят в момент избавления от эгоистического самосознания, освобождения от оков эгоцентризма и прозрения истин «такими, каковы они есть»[23]. Без предписанных Буддой йогических медитаций и правильного нравственного настроя Благородные Истины так и останутся абстракцией, подобно тому как для нас, несведущих в музыкальной грамоте, абстракцией остается музыка, записанная при помощи нот — до тех пор, пока она не исполнена искусным музыкантом.