Читаем Библейские игры полностью

Тяжелее всего наблюдать предательство Бога. Его надменное отношение к Каину до того, как тот убил Авеля, Его суровое наказание фараона, которого Он сам же и сделал непокорным, и его третирование Саула, которого Он сам же и посадил на царство — это еще самые безобидные примеры бессердечности Бога. Определенно, существуют причины для личной мести Бога, как я уже говорил, но это не спасает Его поведение от укора со стороны норм и канонов этики. Это лишь делает Его рациональным, говоря нормативно, рациональные действия могут быть более чем достойны порицания.

У Бога есть, конечно, и другие стороны. Он периодически помогает израильтянам, когда их притесняют или они в беде, отказываясь только тогда, когда их требования чрезмерны или возмутительны. Он награждает Авраама, Исаака и Иакова за хорошие поступки и дарует Моисею непревзойденную награду, хотя и помогал ему на каждом шагу с самого рождения. Даже некоторым библейским персонажам, чье поведение Бог находит отвратительным, вроде Адама, Евы, Каина и Иофета, Бог позволяет прожить всю жизнь до конца.

Хотя нельзя упускать из виду и темные, меланхоличные стороны Бога. Он вмешивается в жизнь людей с безошибочной регулярностью, разрушая дружеские отношения, наказывая будущие поколения за грехи прошлых, предлагая, а затем отказывая в поддержке. Мне кажется, что это враждебное поведение принципиально происходит от всеобъемлющей заботы за свою репутацию.

Бог постоянно размышляет об этом. Он бесконечно беспокоится, как укрепить ее. Он не столько заботится о мире, сколько о том, как этот мир воспринимает Его. Им часто руководит месть.

Это выдающаяся точка зрения: пытаясь предвидеть поведение других, можно лучше смоделировать свое собственное. Но предсказания Бога несовершенны, потому что человек в большинстве случаев обладает свободной волей. Не имея полного контроля над ситуацией, Богу приходится быть гибким и адаптироваться к меняющимся обстоятельствам.

Проявления гибкости Бога часто встречаются в Ветхом Завете. Например, Бог часто решает спонтанно, помочь израильтянам или наказать их. Он также пытается изменять решения, когда этого требует острая необходимость ситуации. Услышав мольбу Моисея за израильтян, например, Бог отказывается от первоначального решения уничтожить их за идолопоклонничество.

Герои вроде Моисея — не единственные обладающие влиянием. Даже такая отталкивающая личность, как Каин способна получить от Бога обещание пощадить его жизнь, возможно потому, как я говорил ранее, что Бог отчасти чувствовал себя ответственным за отвратительное преступление Каина.

Бог также проявляет замечательную гибкость, когда отменяет свой приказ Аврааму принести в жертву Исаака. Конечно, если целью Бога с самого начала было испытать Авраама, тогда Его гибкость уходит корнями в стратегический выбор «око за око». То есть, эта стратегия не означает, что в последнюю минуту Бог передумал, потому что был гибким, скорее Он настроил свой ответ на ответ Авраама, это сорт продуманной гибкости, которую Он не пожелал применить к Иофету. Проще говоря, никто не может сказать наверняка, насколько далеко в будущее библейские игроки, включая Бога, планируют свои ходы, но мне кажется, что Бог показывает, что Его легко убедить и что Он адаптируется к ответам других. Он непритязателен.

Адаптивность Бога может рассматриваться как здравое мышление. Я не оспариваю эту точку зрения, но я мог бы утверждать, что причина, по которой Бог действует таким образом, это Его ярое желание управлять другими и неуверенность. Так как Он очень чувствителен к своему образу, для него рационально положиться на обратную связь и быть готовым менять свои решения, когда здравый смысл подсказывает, что Он столкнется с проблемами, которые примут непоправимый ход. Это и есть причина, по которой, выслушав от израильтян требование о царе, Он дает им Саула.

С таким гибким игроком, как Бог, неудивительно, что трудно различить неизменную модель в Его поведении. При необходимости адаптироваться к ситуации, для Него рационально поддерживать, а потом бросать таких игроков, как Адам, Иофет и Саул. Точно также рациональность может продиктовать необходимость прийти на помощь личностям вроде Авраама, Моисея, Давида и Самсона, хотя необязательно облегчать все их страдания и возмещать им все, чего они, по их мнению, заслуживают.

Как любой хороший игрок, регулирующий свои выборы и ответы, Бог экспериментирует с решениями, требующими Его поддержки. Так же как и люди-игроки, как Иосиф с братьями, Моисей с израильтянами, шпионы с Раав, и Давид с Саулом. В самом деле, как я доказывал раньше, справедливое соглашение, подобное тому, которое Раав заключила с израильскими шпионами, зависит от способности игроков заставить другую сторону соблюдать его, под угрозой отказа от соглашения, если оно не соблюдается другой стороной.