Читаем Белорусские мифы полностью

Если случайно подсмотреть за действиями ведьмы, собирающейся на шабаш (она мажется колдовской мазью, седлает палку или кочергу, вылетает в трубу), повторить их, то можно самому оказаться на сборище нечистой силы. Там человеку дают коня и отправляют обратно. Дома человек обнаруживает, что сидит на кочерге или скамейке. Этот восточнославянский сюжет лег в основу пушкинского стихотворения «Гусар», правда, там действие происходило на Украине, где подобные поверья также широко известны.

Ведьма может кощунственно использовать сакральную силу церковных предметов для восполнения и подкрепления собственных магических способностей. В большие церковные праздники (особенно на Пасху) ведьмы стараются дотянуться руками до ризы священника, а еще лучше — оторвать от нее кусок, дотронуться до икон, поцеловать замок церковной двери, подержать веревку церковного колокола, для того чтобы весь год до следующей Пасхи иметь силы для ведовства.

Во время церковной (и особенно Пасхальной) службы можно распознать ведьму с помощью специальных приемов. Нужно заранее обзавестись особым кусочком сыра, продержать его во рту с Чистого четверга до Пасхи (или с Масленичного заговенья до начала Великого поста) и с этим кусочком сыра прийти на Пасхальную службу. Женщины, которые занимаются ведовством, обладателю сыра покажутся стоящими спиной к алтарю (тогда как остальные люди будут их видеть стоящими лицом к алтарю) или держащими на головах дойницы, а в руках — молочные ведра (остальные это видеть не будут).

^{Пасхальная процессия. Беларусь (Лида). Ок. 1915–1918.}

^{Muzeum Narodowe w Warszawie}

Если пришедшую в гости женщину хозяйка подозревала в колдовстве, она незаметно для гостьи могла перевернуть кочергу или ухват, а также веник или метлу, поставив их метущей частью вверх. Ведьма не могла покинуть дом, пока все предметы не перевернут обратно. Для этой же цели в нижнюю часть столешницы втыкали иголку, нож или ножницы, символически «пригвождая» ведьму к этому пространству — она будет маяться, крутиться возле двери, но не сможет выйти, пока острые предметы не вынут из столешницы.

В опасные дни календаря люди предпринимали множество действий, чтобы защититься от ведьм. Оберегами считали освященные в церкви предметы и вещества: вербные ветки, освященные в Вербное воскресенье, троицкую зелень, сретенские свечи (принесенные из церкви на Сретенье), крещенскую воду, соль, мел, освященные зерна мака или проса и прочее. Размещение этих предметов в охраняемом пространстве, например в хлеву, не позволяло ведьме проникнуть туда. Препятствием также служили рассыпанные перед дверью или вокруг хлева зерна мака, льна, проса — ведьма не войдет внутрь, пока не пересчитает все зерна. К числу оберегов относились все колючие, острые предметы (коса, нож, серп, топор, грабли) и жгучие растения, особенно крапива, — их затыкали над окнами и дверями, закапывали под порогом острием вверх, чтобы ведьма порезала или обожгла себе руки.

Косой, ножом или освященным мелом обводили замкнутую черту вокруг охраняемого строения — ведьма не сможет ее преодолеть. Действенным растительным средством считалась осина — осиновую палку или целиком небольшое деревце помещали в хлеву. Отгонные свойства приписывались зеркалу, которое вешали в хлеву, подкове, самотканому поясу, кувшину с выбитым дном.

Поскольку больше всего ведьмы вредили на Ивана Купалу, то значительная часть купальских календарных обычаев совершается ради того, чтобы обезвредить ведьм. К числу таких действий принадлежало разведение купальского или юрьевского костра и сжигание на нем чучела ведьмы. Часто целью разжигания купальских костров прямо называли сожжение ведьмы, а выражение палить ведьму могло означать «жечь купальский костер».