ностях просвещения. На 24-м Божественном году Его Величество рек, что речь любого племени возникает благодаря слушанию, и с начала бытия каждое [племя] постигает одно через другое. Если бы человек ухитрился сделать так, чтобы речь не доходила до него, то он лишился бы и способности говорить. Если бы в одном из таких [людей] забил фонтан речи, он [Акбар] счёл бы это Божественной речью и принял в качестве таковой. Поскольку некоторые из слушателей отрицали сие, [падишах], дабы убедить их, приказал возвести серай в месте, куда не доходили обычные звуки. [Несколько] новорождённых поместили в это опытное место и приставили к ним честных и бдительных стражей. Время от времени туда допускали немых (забан баста) кормилиц. Поскольку те затворили дверь речи, то место стали называть Ганг Махал (Город глухих). 29 (амардада, или 9 августа 1582 г.) [Акбар] отправился на охоту. Той ночью остановился в Файзабаде, а на следующий день с немногими приближёнными навестил дом, где проводился опыт. Из дома тишины не доносилось ни звука, и там не слышно было речи. Несмотря на свои четыре года, они [дети] не обладали ни частицей талисмана речи и не издавали иных звуков, кроме глухого шума. То, что [Владыка Мира] понял несколько лет назад, ныне запечатлелось в сердцах приверженцев формы и поверхностных. Это стало источником наставления для толп людей. [Шахиншах] произнёс: «Хотя мои слова (oibL^ia подтверждены, они [возражатели] до сих пор говорят те же вещи без помощи языка. Мир — презренная обитель скептиков (намухараман). Сомкнуть губы воистину означает потворствовать болтливости. Они обезножили верблюда [вопросов] __ „ _ 14 «зачем» и «почему» и железными стенами заперли врата речи» .

Стих¹⁵

Довольно, Низами, хранить молчанье в речи, Зачем обращаться к миру, ведь вата у него в ушах. Свои доказательства сложи в сосуде тесном, Укрой их все в сосуде и камень сверху положи.

Глава 69

Возвышение Мирза-хана назначением его опекуном принца Султан Салима

(Глава начинается с рассуждений о пороках дурного общества и преимуществах хорошего образования. Затем говорится, что Мирза-хан назначен наставником принца — аталиком.)

Хотя в должности аталик.а состоял Кутб-ад-дин, 394

однако, поскольку в это время на нём [лежало бремя] управления отдалённым краем (Гуджаратом), Мирза-хан, сын Байрам-хана, обладавший прозорливой мудростью и верностью, растущей день за днём, был назначен на сей пост. В благодарность за это он устроил великий праздник и попросил Его Величество присутствовать. 27 шахриюра [8 сентября 1582 г.] Владыка Мира почтил его своим обществом, и сонмы людей обрели желаемое.